Современные шииты разделяются на несколько групп:

1. Рафидиты

Подавляющее большинство современных шиитов. Это большинство населения Ирана, часть населения Ирака, а также шииты проживающие в Саудии, Кувейте, Бахрейне и других арабских странах. Также рафидиты есть в Азербайджане но пока мало хвала Аллаху.

Отличие от суннитов очень велико, и рафидитов не считают мусульманами подавляющее большинство учёных.

1. Рафидиты верят что после смерти Пророка все сподвижники кроме 7 стали кафирами. (более умеренные говорят что некоторые стали кафирами)

2. Рафидиты проклинают сподвижников Пророка, и о достоинствах проклятий сподвижников ими написаны целые книги, особенно усердствовал имам Хомейни, сказавший: «Кто утром проклянет Абу Бакра и Умара, тому простятся все его грехи до вечера, а кто проклянет их вечером, ему простятся все его грехи до утра»

3. Рафидиты проклинают мать правоверных Аишу, называя «ослицей», «распутницей» и «прелюбодейкой»

4. Рафидиты верят что пророчество на самом деле должно было достаться не Мухаммаду, а Али.

5. Трактовка рафидитами Корана
Так аят: «И Муса приказал им зарезать корову»
они трактуют- «Корова это Аиша»
и тд и тп много подобных трактовок.

6. Вера шиитов в Махди
А кто их махди? В их «хадисах» про Махди сказано что он зальет Мекку кровью «кафиров» (это сунниты), вырвет из могил тела Абу Бакра и Умара и разорвет их на куски, и разрушит Каабу.
И по этим признакам учёные Сунны говорят что их «махди» обладает признаками антихриста (Масих уд Даджаля)

7. Отношение к суннитам

Когда сунниты сильны каждый шиит должен проявлять «тукья» (лицемерие) и выявлять дружелюбное отношение к суннитам. Но когда сунниты слабы, долг каждого рафидита- убивать суннитов, их семьи кровь и имущество дозвлены, и примеров этому в истории множество, например последние события в Ираке где от рук шиитов за 5 лет погибло 600000 суннитов – больше чем от американцев!

8. Высказывания учёных Сунны о шиитах

Говорит Пророк Мухаммад: «После нас придут те, кто присвоят себе нашу любовь, и будут лгать на нас; они еретики и отступники, и отличаться они тем, что будут ругать Абу Бакра и Умара». (Муслим)

Высказывание имама Аль-Бухари: “Для меня нет проблемы в том, чтобы молится позади рафидитов; с таким же успехом можно помолиться за иудеями или христианами. Не приветствуйте их и не посещайте их больных; не заключайте с ними браков, не ешьте мясо, забитое ими, и не присутствуйте на их похоронах, потому, что они умерли не в Исламе”.

Высказывание имама Малика ибн Анаса: “Тот, кто ругает и поносит сподвижников, не имеет ничего общего с Исламом”. Однажды имама спросили по поводу рафидитов, и он ответил: “Не отвечайте им и не возвращайте приветствие – они лжецы”.

Высказывание имама Шафии: “Харваля передает, что слышал имама Шафии, сказавшего: “Я не видел никого, кто бы лжесвидетельствовал больше, чем рафидиты”.

Высказывания Ахмада ибн Ханбаля: “Халляль приводит слова Абу Бакра Аль-Мирвалли: “Я спросил Абу Абдулла (Ахмада): “Что с тем, кто поносит Абу Бакра, Умара и Аишу?” Он ответил: “Я не думаю, что он мусульманин”. “Тот, кто обругает сподвижников – вероотступник”. “Рафидиты – это те, кто ругает и поносит сподвижников и обвиняет их в куфре, кроме четырех человек – Али, Аммара, Салмана и Микдада. У них нет ничего общего с Исламом”. “Не молитесь позади того, кто поносит Муавию”.

2. Зейдиты

Йеменские шииты, практически не отличаются от суннитов. В фикхе и акиде придерживаются мазхаба имама Абу Ханифы. Это братья-мусульмане. Но их очень мало в мире.

3. Другие шиитские группы отошедшие от Ислама еще сильнее чем рафидиты
некоторые из них считают что Али бог, а Мухаммад его Пророк. Или что Иса бог а Мухаммад его Пророк. Или верят в переселение душ, в некоторые части христианства, и тд. Это- не мусульмане. Распространены в Сирии и Ливане (нусейриты, исмаилиты, «Хезболла» и тд).

4. Невежды

Люди которые называют себя шиитами потому что ими были их отцы, но не знающие что такое шиизм на самом деле. Большинство азербайджанцев именно таковы.
Это мусульмане джахили и им надо делать призыв, они легко принимают настоящий Ислам.

Отношение к шиитам должно быть следующим:

1. Если мы видим что он невежда и говорит что я шиит потому что его отцы были шиитами ему надо делать призыв к Исламу и разьяснять ошибки шиитов

2. Если мы видим что человек проклинает сподвижников, и тд из описанных вещей, то ему надо попробовать призвать к Исламу, а если отвергнет призыв, демонстрировать враждебность и порвать все виды контактов с таким человеком!!

3. с любым шиитом надо быть осторожным потому что тукья (лицемерие) – часть их вероубеждения

http://islambaza.wordpress.com

К сожалению, 70 лет коммунистического строя, 70 лет лишения возможности сохранить свою религию в чистом виде из-за отсутствия доступа к достоверным источникам сыграли далеко не положительную роль в религиозной жизни нашей страны. Они повлекли за собой тяжело восполнимые потери одними из которых являются поголовная религиозная неграмотность (невежество) и неосведомленность об истинном положении в мусульманском мире. Эти последствия дают возможность некоторым охотникам за нашими душами достигнуть своей коварной цели втянуть в свои секты мусульман.

1. Одним из приемов такой вербовки является ‘тукъя’ – узаконенное лицемерие, которое используют шииты имамиты (основные жители Ирана) во время призыва ‘чужих’. Также они используют лживые опровержения. И если вы спросите у шиита: ‘Правда ли, что вы используете тукъя в целях призыва?’ Они ответят вам: ‘Нет, это ложь!’

Однако, в книге ‘Кафи’ шиитского ученого Кулини 2 том, 217 стр. сказано: ‘Тукъя из нашей религии и религии наших отцов. И нет имана (веры) у того, кто не использует тукъю’. Также в книге ‘Васаиль Шия’ 95 стр., сказано ‘Оставивший тукъю, как оставивший намаз’. Шиитский имам Хамени в своей книге ‘Послание’ 2 том, 201 стр. пишет: ‘Нам следует скрывать наши убеждения от суннитов с помощью тукъя, чтобы достигнуть их толерантности к нам, даже если это будет для нас не опасно’. В другой книге Хамени ‘Масабиху Хидоя’ сказано: ‘О, мои духовные братья шииты, заклинаю вас Аллахом, не раскрывайте наши тайные убеждения для непосвященных шиитов, так как наши скрытые божественные знания следует скрывать от иноверцев, а кто раскроет их, тот ничего не получит кроме ущерба’.

Основываясь на эти цитаты, мы можем сделать вывод, что шииты используют тукъя – узаконенное лицемерие, сокрытие своей веры только для того, чтобы войти в наши ряды и внушить толерантность к их заблудшей идеологии. Используют лицемерие, опасно для них открытие того или иного факта из их вероубеждения, или нет.

2. Для того, чтобы скрыть свою тайную доктрину шииты используют клятву Аллахом.

В шиитской книге ‘Расаиль Тукъя’ 72 стр. сказано: ‘У тукъя неограниченные возможности и совершающий сокрытие тайной идеологии получает вознаграждение от Аллаха’. В книге ‘Арвату Усна’ Джафар Содик пишет: ‘Даже если вы скрываете свою тайную идеологию с помощью клятвы Аллахом, вы также получаете вознаграждение’.

Возникает вопрос: что же представляет собой эта тайная доктрина, которую шииты так ревностно скрывают и даже готовы использовать при этом клятвопритворство, лишь бы затуманить разум простым мусульманам?

1. Шииты убеждены в 12 имамах, которые возводятся ими до уровня пророков, а кто не верит в них, является кафиром (неверным).

В книге ‘Бахарур Анвар’ 23 том, 390-391 стр. сказано: ‘Знай, что слова многобожие и неверие относятся к тем, которые не верят в 12 имамов, являющимися лучшими над всеми, и попадут в ад навечно’.

Все шиитские ученые пришли к единому мнению, что тот, кто отвергает хоть одного имама (из 12), является кафиром, заблудшим, и уготовлен ему вечный ад.

В книге ‘Йакын’ 46 стр. сказано: ’12 имамов лучше, чем все пророки’. В книге ‘Акаиду Имамийа’ 91 стр. сказано: ‘Мы убеждены, что имамы, как пророки, защищены от всех погрешностей’. В книге ’40 хадисов от Хамени’ 604 стр. сказано: ‘Знай, что род посланника Аллаха безгрешен, что его представители участвовали с пророком в установлении духовных тайн до создания мира’. В сборнике фатв (религиозных решений) Джавада Табризи 3 том, 438 стр., спросили: ‘Какого ваше мнение по поводу того, что семейство пророка уже существовало в телесном виде до создания мира?’ на что шиитский ученый ответил: ‘Да, они существовали до создания мира, до создания Адама в виде света. В самой авторитетной шиитской книге ‘Кафи’ сказано: ‘Имамы знают, когда они умрут и не умирают, кроме как по их пожеланию’.. ‘Никто не собрал Коран до конца, кроме имамов, и они обладают всеми знаниями’. ‘Они знают больше чем все пророки’ и т.д. и т.п

2. Зиярат (посещение) могил шиитских святых.

В книге ‘Польза от зиярата (посещения) могил имамов’ сказано: ‘Тот, кто посетил могилу Хусейна, как будто посетил Аллаха. ‘Пророки просят Аллаха о том, чтобы посетить могилу Хусейна’, ‘Кто посетит могилу Хусейна, тот как будто 22 раза совершил ‘умру (малый хадж в Мекку)’. ‘Глина могилы Хусейна – лечение и спокойствие’. и т.д. и т.п.

3. Шииты убеждены, что Коран искажен, однако скрывают это с помощью тукъя.

В книге ‘Ихтиджадж’ Табруси 1 том, 371 стр. сказано: ‘Для того, чтобы полностью рассказать о том, что отбросили из Корана и что подменили, уйдет много времени, и это раскроет нашу тайную доктрину перед нашими врагами и суннитами’. В книге ‘Комментарии к Корану’ Мошкату Асрар 36 стр. сказано: ‘В Коран, который мы имеем, после смерти посланника Аллаха (с.а.с.) попало много добавлений и много, что выпало из слов и аятов’. В книге ‘Манаджиджу Бараат’ стр 214, сказано: ‘У нас есть много доказательств на то, что Коран неполон, отсутствуют также суры, как ‘Виляя’ (Правление), сура ‘Нурайн’ (Два света). В книге Кулини ‘Кафи’ стр 57, сказано: ‘Есть у нас Коран от Фатимы, в нем нет и буквы схожей с вашим Кораном’.

Из этих высказываний четко видно, что шииты отвергают то, что Коран сохранен. Тогда как сам Всевышний Аллах, сказал в Коране: ‘И мы его сохраним’ (сура 15, аят 9).

4. Шиитские ученые разрешают проливать кровь суннитов.

В книге ‘Исламское правление’ том 4, стр. 142, Имам Хамени говорит: ‘В нужных для нас ситуациях обязательно нужно использовать тукъю, внедряться в правительство, вплоть до использования убийства’. Из истории мы знаем, что этим воспользовались Али ибн Яктын и Насретдин Туси, занимавшие высокие посты в Багдаде, они перебежали на сторону монголов, которые в последствии с легкостью захватили Багдад и устроили резню мусульман. Имам Хамени в ‘Тахриру Василя’ том 1, стр. 351. также говорит: ‘Самые главные наши враги и достойные войны это – сунниты и разрешается брать с них военную добычу и накладывать на них дань любыми возможными способами’. В книге ‘Утрату Тахира’ том 13, стр. 323. сказано: ‘Суннитов нельзя причислять к мусульманам, нельзя брать у них пожертвования так как все наши современники и предшественники утверждают, что сунниты – кафиры (неверные) и наджис (нечесть) и их надо убивать’. В книге ‘Икабу Агмаль’ сказано, что пророк Нух взял в свой ковчег собак и свиней, но не взял с собой детей прелюбодеев и суннитов, а они хуже, чем дети прелюбодеев’. В книге ‘Ахкаму Шия’ том 1, стр 137, в разделе наджис: ’12 видов нечистот: кровь, гной, кал :::, сунниты’.

5. Шиитам предписано проклинать суннитов в заупокойной молитве и намазе.

В книге ‘Васааиль Шия’ том 2, стр. 771, сказано ‘Если кто-нибудь будет читать намаз за суннитом, пусть скажет: ‘О Аллах, наполни его внутренности огнем и могилу его огнем, и пусть им овладеют змеи и скорпионы’.

Важно отметить, что шиитские книги до избытка переполнены проклятиями для суннитов. Фактически во всех книгах по ‘фикху’ (обрядам) предписано какое-либо проклятие.

6. Шииты обливают грязью сподвижников посланника Аллаха (с.а.с.) и эту страшную клевету можно найти практически во всех шиитских книгах. В книге ‘Кафи’ Кулини приводится риваят (версия) под номером 341: ‘Отреклись от ислама все люди после смерти посланника Аллаха (с.а.с) кроме трех: Миндад ибн Анвад, Абу Зар и Салман Фарси’. В книге ‘Анвару Нугмания’ том 1, стр 53. сказано: ‘Абу Бакр молился за посланником Аллаха (с.а.с.), а на шее его висел идол, которому он поклонялся’. В книге ‘Сираталь Мустаким’ том 3, стр 129, сказано: ‘Умар ибн Хаттаб был кафиром и скрывал свое неверие’. В шиитском тафсире ‘Кашаф’ сказано: ‘Аиша и Хафса подливали яд посланнику Аллаха (с.а.с)’.

Если бы не было между суннитами и шиитами огромной разницы, как пытаются нас заверить шииты, то не было бы между нами и войн:

1554г. – война Ирана с Османской империей

1593г. – война с Османской империей

1638г. – война с Османской империей

1683г. – проигрыш Османцев в Вене в тот момент, когда Иран ударил в спину Османской империи

1710г. – война Ирана с Афганистаном

1722г. – Россия без боя присоединяет часть Кавказа, подвластная Ирану

1724 -1727гг.. – война Ирана с Османами.

1730 -1754гг.. – Иран объединяется с Россией против Османов.

1980 -1986гг.. – Ирано – Иракская война.

Дорогие братья и сестры! Всевышний Аллах сказал в Коране: ‘Доброе дерево – дает плоды добрые, злое дерево – дает плоды злые’. Так где же плоды шиизма и каковы они?

Все исламские поэты, мыслители, астрономы, математики, врачеватели, были из числа суннитов! Причина в том, что такая пошлая, грязная и лицемерная доктрина не может дать добра! Посланник Аллаха (с.а.с) сказал: ‘Моя община разделится на 73 группы, 72 из которых попадут в ад и только одна из них в рай’. Тогда спросили посланника Аллаха (с.а.с.) : ‘Кто же она?’ Он ответил: ‘Та, которая держится Корана и моей сунны’.

Я хочу призвать вас, остерегайтесь лицемерных уловок шиитов, будьте внимательны в выборе литературы, ведь когда-то наши деды и отцы также были сбиты с истины коммунистами. Вначале, им предложили свободу и равенство, а после – украли веру!

Да наставит нас Аллах на истинный путь, а Он – лучший из наставляющих!

Мира Вам, милости Аллаха и его благословение!

Абдуллин Рустам, Казань

Причина его в том, что они узнали Истину и рассеялись перед их взорами тучи лжи. Ведь, поистине, правда – ясна, а ложь – крива….

Это повествование написано в форме исследования. Я  сказал его своим языком, написал своей рукой, стремясь к Лику  Аллаха и желая принести  пользу моим братьям по вере, пока я жив, и до того, как завернут меня в мой саван.

Я родился в Кербеле и вырос в шиитском обществе под присмотром верующего и соблюдающего предписания религии отца.

Учился я в городской школе, и когда я превратился в юношу, отец послал меня в научно-образовательный Центр Неджефа, мать всех подобных центров в мире, чтобы я перенял знания от великих и известнейших ученых того времени, вроде имама  сеййида Мухаммад Аль Аль-Хусейна Кяшифа-ль-гыта’.

Мы учились в Неджефе в высших образовательных медресе, и я мечтал о том дне, когда стану религиозным авторитетом, возьму на себя управление Центром, и буду служить моей религий и моей Умме, и возвышать мусульман…

Я желал видеть мусульман одной общиной и одним народом под предводительством одного имама. В то же время я мечтал увидеть, как дворцы государств неверия разрушаются перед этой исламской Уммой. В общем, у меня было много мечтаний, обычных для каждого ревностного мусульманина. И я вопрошал: что привело нас к этому унизительному положению – отсталости, разрозненности и разобщенности?

Задавался я и многими другими вопросами, которые приходили мне голову, как приходят они в голову каждому мусульманину, однако не находил на них ответа.

Всевышний Аллах облегчил мне получение образования и приобретение знаний, и за годы учебы мне попадались тексты, которые ставили меня в тупик, и вопросы, которые занимали мои мысли, и происходили события, которые приводили меня в растерянность… Однако я обвинял себя в плохом понимании и слабом постижении. Однажды я попытался обсудить подобный вопрос с одним из преподавателей центра[1]. Он был человеком умным и знал, как ответить на мои вопросы, он захотел покончить с ними в зачатке с помощью нескольких слов, и сказал мне:

- Что ты изучаешь в центре?

Я ответил:

- Мазхаб Ахлю-ль-бейт[2], конечно же.

Он спросил:

- Неужели ты сомневаешься в мазхабе Ахлю-ль-бейт?

Я ответил с горячностью:

- Да убережёт меня Аллах от этого!

Он сказал:

- Значит, отгони от себя эти тревоги, ведь ты последователь Ахлю-ль-бейт (мир им), а Ахлю-ль-бейт получили знания от Мухаммада, а Мухаммад получил знания от Всевышнего Аллаха.

Я помолчал немного, пока не успокоилась моя душа, затем сказал ему:

- Да вознаградит вас Аллах… Вы избавили меня от тревог.

После этого я вернулся к своей учёбе, и вернулись ко мне все эти вопросы… И чем дальше я продвигался в учёбе, тем больше становилось этих вопросов, проблем и взысканий.

Я закончил учебу с отличием и получил свидетельство о достижении степени иджтихада[3] от сеййида Мухаммада Аль Аль-Хусейна Кяшифу-ль-гыта’, руководителя центра. Тогда я начал серьёзно размышлять на эту тему. Мы изучаем мазхаб Ахлю-ль-бейт, однако в том, что мы изучаем, я обнаруживаю порицание Ахлю-ль-бейт. Мы изучаем вещи, связанные с Шариатом, чтобы с их помощью поклоняться Аллаху, однако тут же встречаем тексты, ясно свидетельствующие о неверии во Всевышнего Аллаха (куфр).

О, Господи! Что же мы учим? Разве может это быть мазхабом Ахлю-ль-бейт?!

Это становится причиной раздвоения личности человека: как он поклоняется Аллаху и при этом не верит в Него?

Как он может следовать по пути Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), когда он порочит его?

Как он может следовать за Ахлю-ль-бейт, любить их и изучать их мазхаб, когда он бранит их и поносит?

О Аллах, пожалей меня и помилуй! Если не придет ко мне милость Твоя, буду я из заблудших, более того, из потерпевших убыток…

Я снова и снова спрашивал себя: как относятся все эти сеййиды, имамы и выдающиеся учёные к этому? Разве они не видят того, что вижу я? Разве они не изучали то же самое, что изучал я?

Конечно, изучали… Более того, многие из этих книг принадлежат их перу, и они писали их своей рукой. Это заставляло мое сердце обливаться кровью и добавляло ему боли и горечи.

Я нуждался в человеке, которому я мог бы пожаловаться, выплеснув наружу свою тревогу и печаль… В конце концов мне в голову пришла хорошая идея – провести масштабное исследование, пересмотрев все пройденные предметы. Я прочитал все признанные и даже не признанные источники, обнаруженные мною. Более того, я читал все книги, попадавшиеся мне под руку. Некоторые абзацы и части текста привлекали моё внимание, и я чувствовал, что мне следует прокомментировать их. И я стал переписывать эти тексты и приписывал к ним в качестве комментария то, что приходило мне на ум. Завершив прочтение признанных источников, я обнаружил кучи клочков бумаги и сохранил их в надежде, что придет день, когда они мне пригодятся.

Я сохранял хорошие отношения со всеми религиозными авторитетами и учеными, которых я встречал. И я общался с ними, чтобы достигнуть результата, который поможет мне, если я когда-нибудь приму нелегкое решение. И вот я узнал достаточно, и моя уверенность в необходимости принятия этого нелегкого решения стала непоколебимой. Однако я ждал подходящего случая. Я смотрел на моего друга сеййида Мусу аль-Мусави и видел в нем прекрасный пример – в его объявлении о том, что он отвергает искажение, проникшее в программу шиизма, и его настойчивых попытках исправить эту программу. Затем вышла книга сеййида Ахмада аль-Катиба «Эволюция шиитской мысли». Прочитав её, я понял, что наступила моя очередь произнести слово истины и открыть глаза моим обманутым братьям. Ведь мы, как ученые, ответственны за них перед Аллахом в Судный День, и мы обязаны открыть им истину, какой бы горькой она ни была.

Наверное, мой метод отличается от метода двух вышеуказанных сеййидов, аль-Мусави и аль-Катиба, в представлении плодов наших научных изысканий. Причина этого в том, к чему пришёл каждый из нас во время своих исследований.

Обстоятельства жизни двух упомянутых сеййидов также отличаются от моих, поскольку каждый из них в своё время покинул Ирак, поселился в одной из стран Запада и начал свою работу оттуда.

Что же касается меня, то я по-прежнему нахожусь в Ираке, все в том же Неджефе, и мои возможности намного скромнее, чем возможности упомянутых сеййидов. Потому что я, после долгих размышлений о пребывании здесь или отъезде, принял решение остаться здесь и трудиться, проявляя терпение и надеясь на награду Всевышнего Аллаха. Я уверен, что многие сеййиды чувствуют уколы совести из-за своего молчания и довольства тем, что они видят и что читают в авторитетнейших источниках, которые имеются у них в избытке. И я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта книга подтолкнула их к тому, чтобы опомниться, оставить ложный путь и вступить на путь Истины. Ведь, поистине, жизнь коротка, и есть уже довод против них, и не может быть у них после этого оправдания.

Есть некоторые сеййиды, с которыми я поддерживаю отношения, – они вняли моему призыву, Хвала Аллаху. Они узнали истины, обнаруженные мною, и тоже стали призывать к этому других. И мы просим Аллаха, чтобы он даровал нам успех в донесении истины до людей и предостережении их от последствий ложных убеждений, поистине, Он – щедрейший из тех, кого просят.

Я знаю точно, что эта моя книга встретит неприязнь и ложные обвинения, и написанное в ней назовут ложью. Это меня нисколько не беспокоит, потому что все эти последствия я давно просчитал. Меня, конечно же, обвинят в том, что я работаю на Израиль или Америку, или в том, что я продал свою религию и совесть ради мирских благ. Это вполне вероятно и ничуть не странно, и нашего друга, выдающегося ученого, сеййида Мусу аль-Мусави, обвинили в подобном.

Вот сейид Али аль-Гарави сказал: «Король Саудовской Аравии Фахд ибн Абдуль-Азиз соблазнив доктора аль-Мусави, пообещавдать за него красивую женщину из рода аль-Сауда и улучшить его материальное состояние и положил на е го имя в один из американских банков приличную сумму – все это за то, что Мусави вступил в мазхаб «ваххабитов».

Если таков был удел доктора Аль-Мусави – ложь, клевета и дешевые слухи, то каким же будет мой удел, какие сплетни распустят обо мне? Возможно, они разыскивают меня, чтобы убить, как убили до меня тех, кто открыто говорил правду. Они убили сына нашего покойного господина великого аятоллы имама Абу-ль-Хасана аль-Асфахани, величайшего шиитского имама со времени большого исчезновения[4] и до сегодняшнего дня и бесспорного короля шиитских учёных, когда он пожелал исправить шиитскую программу и убрать из нее проникшие в нее искажение. Им это пришлось не по душе, и они зарезали его сына, как режут барана, чтобы отвратить этого имама от его плана по исправлению искажений в шиизме… Также убили они до него сеййида Ахмада аль-Кисрави, когда он объявил о том, что отрекается от этих искажений и захотел исправить шиитскую программу – они разрезали его на куски.

Было много других, завершивших свой жизненный путь подобным образом в результате своего отказа от этих ложных убеждений, которые проникли в шиизм. И не будет ничего странного, если они и мне готовят подобную участь.

Все это меня совершенно не волнует, и довольно мне того, что я говорю истину, даю советы моим братьям, напоминаю им и обращаю их взоры к действительности. И если бы я стремился к наслаждениям этого мира, то временный брак (мут’а) и хумс^[5] обеспечили бы мне их. Многие пользуются этим так, что превратились в богатейших людей в стране, и некоторые из них разъезжают на машинах лучших марок и самых современных моделей. Однако я, Хвала Аллаху, отвернулся от всего этого с тех пор, как узнал правду, и теперь зарабатываю на пропитание себе и своей семьи благородным занятием – торговлей.

В этой книге я раскрыл определённые темы, чтобы перед всеми моими братьями предстала истина, и ни у кого из них на глазах не осталось завесы.

Я намерен составить и другие книги, на другие темы, что бы дать мусульманам ясное представление о своей религии, для того, что б не осталось ни у кого незнающего никакого оправдания или отговорки.

И я убежден, что эта книга будет хорошо встречена и принята теми, кто пребывает в поисках истины, а таких много, хвала Аллаху. Кто же предпочитает оставаться в заблуждении, чтобы не потерять занимаемый пост и не лишиться хумса и временного брака из тех, кто носит чалму и разъезжает на «Мерседесах», то нам с ними не о чем говорить. Аллах рассчитает их за то, что они совершили и совершают в День, когда не принесёт пользы имущество и сыновья, и спасен будет лишь тот, кто пришел к Аллаху с чистым сердцем.

Хвала Аллаху, который направил нас к этому, и мы не пришли бы к нему, если бы Он не направил нас.

СКАЧАТЬ ВСЮ КНИГУ

[2] Ахлю-ль-бейт – букв. «люди дома»; ‘Али ибн Абу Талиб, Фатыма и их потомки.

[3] Иджтихад – дословно «проявление усердия», «настойчивость», самостоятельное вынесение решений по вопросам мусульманского права, осуществляемое ученым, достигшим высшей ступени знаний в исламских науках. Муджтахид (ученый, обладающий правом делать иджтихад) должен обладать следующими качествами и навыками: знанием Священного Корана и Сунны; знанием вопросов, по которым имеется единодушное мнение ученых (иджма’); глубоким знанием арабского языка; знанием основ фикха и методов извлечения решения из текстов первоисточников; знанием отмененных аятов и хадисов (насих, мансух); он должен быть мусульманином, обладать здравым умом и рассудительностью. Прим. пер.

[4] Имеется в виду второе исчезновение двенадцатого имама, сына аль-Хасана аль-’Аскари, возвращения которого шииты ожидают до сих пор. Первое его исчезновение называется малым исчезновением. Прим. пер.

[5] Хумс – пятая часть доходов, особый налог, который шииты выплачивают высшим духовным лицам. См. главу «Хумс» с этой книге. Прим. пер.

www.badrcenter.org

Автор статьи: Абу Сулейман.

Перевод с английского: Ислам Яблоков.Обвинения Аль Тиджани против Матери верующих Айши

Аллах облагодетельствовал Айшу, матерь верующих, сделав ее супругой лучшего из Его творений- пророка Мухаммада, мир ему. Но даже она заслужила от этого лгуна худшие из всех обвинений. Здесь я представлю эти сплетни и отвечу на них, чтобы защитить наиболее привелегированную женщину на земле, о которой пророк, мир ему, сказал: «Превосходство Айши над остальными женщинами подобно превосходству риса над прочими видами пищи.» (1)

Аль Тиджани говорит: «Мы можем задать несколько вопросов о Верблюжьей битве, которая была спровоцирована матерью правоверных Айшей, которая играла важную роль в этом. Как могла мать правоверных Айша оставить свой дом, в котором ей Аллах приказал находиться, Всевышний сказал: «И оставайтесь в своих домах и не надевайте своих украшений, как одевают невежественные из вас.» (Коран 33:33). Мы можем так же спросить, как Айша могла приказать сама себе объявить войну халифу мусульман Али ибн Абу Талибу, который был повелителем всех мусульман? Обычно, наши ученые просто отвечают нам, что она не любила имама Али, потому что он советовал посланнику Аллаха развестись с ней во время инцидента с ожерельем. Повидимому, эти люди пытаются убедить, что этот случай, если он и имел место, связан с советом Али развестись с Айшей, был достаточным для того, чтобы она проявила непослушание приказу Аллаха и ее мужа, посланника Аллаха. Она поехала верхом на верблюде, что ей запретил посланник Аллаха и предупредил ее от лая собак Аль Хаваба, она проделала большой путь из Мекки в Басру, позволила убивать невинных людей и начала войну против повелителя верующих и сподвижников, которые присягнули ему, и она стала причиной смерти тысяч мусульман, согласно историкам. (51) Все это она сделала потому что не любила Али, который советовал пророку развестись с ней. Тем не менее пророк не развелся с ней…» (2)

Я отвечу: То, что Айша разожгла Верблюжью битву это правда. Но она выступила не потому, что собиралась сражаться, а потомучто собиралась устроить мир между мусульманами. Она верила в благо своего выступления, но затем она увидела, что не выступать было бы лучше, поэтому она сожалела об этом. Доказано, что Айша сказала: «Я хотела бы быть свежей веткой и не предпринимать это поход.» (3) И даже если Айша вместе с Тальхой и Аз Зубайром, сражались с Али, то это было как Аллах описал: «Если две группы из верующих ссорятся, то примирите их, но если одна несправедлива к другой, тогда сражайтесь все против несправедливых пока они не обратятся к велению Аллаха; но если они обратятся, тогда сделайте мир между ними справедливо, и бойтесь Аллаха, Он любит тех, которые богобоязненны (и справедливы). Поистине правоверные братья, так устанавливайте мир и примиряйте двух ваших братьев.» (Коран 49:9-10) Аллах указал на веру этих мусульман, несмотря на то, что они сражались друг с другом. Если в этих аятах говорилось о верующих, тем более эти аяты подходят и для верующих сподвижников.

Что касается следующего обвинения, то Айша не одела на себя украшения, когда выступила, как это делали во времена невежества!

А приказ оставаться в доме не противоречит оставлению дома в случае хаджа или умры, или дела которое принесет пользу и вознаграждение. Этот аят был ниспослан при жизни пророка, мир ему, путешествующему со своими женами после этого, как пророк, мир ему, путешествовал с Айшей и другими к Хиджат аль Видаа. Так же пророк, мир ему, посылал Айшу с Абдуррахманом, ее братом…Худжат аль Вадаа случился до кончины пророка и не менее чем три месяца спустя после ниспослания этого аята. Поэтому жены пророка отправлялись в хадж во время халифата Омара и других, так же как это они делали во времена пророка и Омар давал Осману или Абдуррахману ибн Ауфу руководство караванами жен пророка. Согласно тому, что это было позволительно для жен пророка путешествовать ради награды, то Айша подумала, что для нее выступление ради примерения мусульман благо. Она поняла это таким образом.» (4)

А если ответом ученых ахль сунна было то, что причиной выступления Айши была нелюбовь к Али, то пусть Тиджани представит нам хотя бы одно подобное предложение от них.

В случае инцидента с ожерельем, в котором Аллах оправдал Айшу с семи небес, Али дал совет сказав: «О посланник Аллаха! Аллах не вынуждает ограничиваться тебя; и есть множество женщин помимо нее. Однако если ты спросишь ее рабыню, она расскажет тебе правду.» (5)

Высказывание Али не указывало пророку оставить Айшу, поскольку в ней было что-то не так, да простит Аллах, -но Али видел как пророк сильно ревновал и печалился и старался для его удобства. Здесь Али советовал пророку и знал, что пророк может взять ее обратно, после того, как уверится в ее невиновности или спросит ее рабыню, и это явно видно из слов Али, да будет даволен им Аллах. Поэтому ибн Хаджар сказал: «Причиной по которой Али сказал это было переживание за пророка. Пророк был очень ревнивым человеком. И Али думал, что если оставит Айшу, то переживания пророка успокоятся, пока ее невиновность не будет доказана. Затем пророк может взять ее обратно.Это было бы меньшей болью, чем оставаться с большей.» (6)

Ан Навави сказал: «Это то, что Али сказал, да будет даволен им Аллах, было правельной вещью для пророка. Али видел в этом пользу для пророка и советовал ему это…потому что видел неудобство и переживания пророка по этому поводу, а Али хотел удобства для его чувст, и это было самым важным чем что-нибудь.» (7)

Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Жамра сказал: «Али своим предложением не уверял пророка оставить ее, потому что сразу после этого он сказал: «спроси ее рабыню, она скажет тебе правду.» Поэтому Али советовал пророку предусмотрительность говоря: «Если ты хочешь быстрого удобства, тогда оставь ее, а если ты хочешь другого чем это, то подожди пока появятся доказательства ее невиновности.» Вот почему Али был уверен, что Барира (рабыня)не скажет ничего кроме того, что она знает, а она не знает ничего об Айше кроме того, что она полностью невиновна». (8)

Аль Тиджани говорит: «Очевидно эти люди пытаются убедить нас, что этот случай, если это было правдой, наванный Али советом пророку развестись с Айшей, был достаточным для непокорности приказам ее Господа и ее мужа, посланника Аллаха. Она села на верблюда, что запретил ей посланник Аллаха,а также он предостерег ее от лая собак Аль Хаваба (50), она проехала большой путь от Медины до Мекки, затем до Басры, она позволила убийство невинных людей, начала войну против повелителя верующих и сподвижников, которые присягнули ему, и она стала причиной смерти тясяч мусульман, согласно историкам.» Затем Тиджани отсылает нас к этим историкам: «Аль Табари, Ибн Аль Асир, Аль Мадаини, и другие историки, которые записали эти события, которые произошли в 36 год хиджры.» (9)

Я отвечаю на это: если мы обратимся к «Истории» Ат Табари, который записал о событиях произошедших в 36 году хиджры, то мы не найдем, что Табари привел эти события таким образом как это делает Тиджани, хотя Ат Табари упоминает множество историй о Верблюжьей битве. Ат Табари, напротив, доказывает, что Айша вышла вместе с Тальхой и Аз Зубайром только для улучшения. Он говорит, что Али послал Аль Киака ибн Омра к людям Басры спросить их почему они вышли: « Аль Киака…достиг Басры. Он пришел к Айше, да будет даволен ей Аллах, дал ей салам, и сказал: « О Мать, что заставило тебя приехать в эту страну?» Она ответила: «О сын, примерение между людьми». Аль Каика сказал: «Пошли за Тальхой и Аз Зубайром, чтобы ты слышала их и мои слова». Айша послала за ними и они пришли. Аль Каика сказал: «Я спросил Мать верющих, что заставило ее прибыть сюда и она ответила- примерение между людьми, а что скажете вы оба? Вы согласны или нет?» Они вместе ответили: «Мы согласны» (10) И Ат Табари уверяет, что люди, которые ответственны за смерть тысяч мусульман убийцы Усмана: «Когда люди собрались вместе, страсти улеглись, Али, Тальха и Зубайр вышли, достигшие взаимопонимания, и поговорившие о причинах несогласия друг с другом. Они не нашли лучшего решения, чем мир и закончить войну, когда прояснилась причина, и стало ясно что решение недостижимо через войну. Они отправились каждый к своим войскам с согласием на общее решение. Вечером Али послал Абдуллу ибн Аббаса к Тальхе и Зубайру, который послал Мухаммада ибн Тальху к Али с задачей поговорить с его товарищами. Все они сказали да миру. Ночью, это было в Джумаду Ахира, Тальха и Зубайр поговорили с командирами своих товарищей, и Али поговорил со своими товарищами, исключая тех, которые ненавидили Усмана. Они закончили на мире и заснули так как никогда раньше, поскольку они были так близко от блага и так далеко от желаний тех, кто рпедпринимал то, что предпринимал. А те, которые были виновны в убийстве Усмана, имели худший сон, чем когда-либо, поскольку они были близки к уничтожению. Они обсуждали свое бедственное положение всю ночь, пока не согласились инициировать войну в тайне…Они проснулись в сумерках, и в то время пока их соседи не слышали их, они (агитаторы) крались делать свою грязную работу в темноте…они подняли мечи на верующих. Тогда людьми Басры овладел гнев и каждый сражался с его товарищем, которые были ошеломлены…» (11)

Ат Табари говорит: (И Айша сказала: «Кааб, оставь верблюда и выступай с Книгой Аллаха и призови их к ней.» И она дала ему мусхаф. Люди пришли и Сабаицы были перед ними и боялись, что наступит мир. Кааб послал им мусхаф и Али постарался вернуть их назад, но они отказались от всего кроме продолжения войны. И когда Кааб призвал их, Сабаийцы бросили в него копья. Он был убит. Затем они стали бросать копья в Айшу, когда она была на верблюде. Айша сказала: «О, мои дети! Часть из вас, часть из вас,- ее голос становился громче- Аллах, Аллах, вспомните Аллаха и Судный день!» Но Сабаийцы отказались от всего кроме сражения. Первым о чем Айша сказала, когда Сабаийцы отказались остановиться: «О, люди, проклятье на убийц Усмана и их друзей.» И затем она стала молиться. Затем люди Басры стали молиться. Али ибн Абу Талиб слышал призывающих. Он сказал: «Что это за шум?» Его войско ответило: «Айша призывает и ее армия призывает с ней против убийц Усмана и их друзей.» Али стал призывать и сказал: «О, Аллах, прокляни убийц Усмана и их друзей.» (12)

Это также то, что Ибн Асир задокументировал в своей истории. Я не нашел книгу Аль Мадаини. Правда, усиленная достоверными хадисами, которые доказывают, что ни Айша, ни Аз Зубайр, ни Тальха ни Али не хотели воевать друг с другом. По-этому Айша сожалела о своем путешествии и сказала: «Я желаю быть свежей веткой дерева и никогда не проделать тот путь». (13)…Если Айша хотела воевать вместо примирения, почему она сожалела?

Затем Тиджани говорит: «Так почему все они так ненавидили имама Али? История записала несколько моментов агрессивного отношения против Али, которые не могут быть обьяснены некоторыми из них. Когда она была на обратной дороге из Мекки Айша узнала, что Усман был убит, она была восхищена, но когда она услышала, что люди присягали Али, она разгневалась и сказала: « Я желаю, чтобы небо упало на землю, до того, как Али станет халифом.» Затем она сказала: «Возьмите меня обратно». Затем она начала гражданскую войну против Али, чье имя она никогда не желала слышать, как соглашается множество историков. Слышала ли Айша высказывание пророка (а.с.): «Любящий Али- верующий, а ненавидящий –лицемер»? В продолжении некоторые сподвижники обычно говорили: «Мы узнавали лицемеров по их неависти к Али». Не слышала ли Айша высказывания пророка: «Кто принимает меня как повелителя, для того и Али является повелителем»? Несомненно она слышала все это, но ей это не нравилось, и она не любила когда упоминалось его имя, и когда она услышала о его смерти она преклонилась пред Аллахом.» (14)

Я отвечаю: Ложь, что Айша была восхищена, когда услышала об убийстве Усмана только показывает очевидный обман Тиджани. Ни один историк не сказал об этом, напротив все они доказывали, что Айша вышла только для того, чтобы наказать убийц Усмана. И я удивляюсь, если Айша действительно была бы давольна от убийства Усмана, зачем она тогда требовала наказания его убийц? Она выступила, чтобы предотвратить, чтобы халифом стал Али? Аль Тиджани говорит да! И если Тиджани спосить о причине почему, он ответит Айша ненавидела Али потомучто он советовал пророку (а.с.) развестись с ней?! Тогда я скажу ему, если Айша ненавидела Али, тогда как ты обьяснишь факт того, что люди последовали за ней? Имеет ли Тиджани хоть один логичный ответ на это? Или эти тысячи также ненавидили Али? Если Тиджани скажет да, тогда я спрошу почему? Если у Тиджани есть ответ, то я готов его выслушать, в противном случае я сообщаю ему, что он наиболее потерянный человек.

Тиджани утверждает, что историки упоминают Айшу, как нетерпящую упоминания Али при ней. Я спрашиваю какие историки? Можешь ли ты указать этих лжецов, на которых ты ссылаешься? Однако вся правда в том, что Айша упоминала Али в полный рот. Шарих бин Хани сказал: «Я спросил Айшу о мытье ( ног при омовении). Она сказала: «Иди к Али, он более знающий чем я.» Тогда я пошел к нему и спросил об омовении. Али ответил: «Посланник Аллаха приказывал обычно мыть ноги днем и вечером, а путешественник должен делать это три раза.»» (15) Муслим также приводит эту историю от Шариха ибн Хани. Шарих сказал: «Я пришел к Айше и спросил ее о мытье ног (для молящихся). Она сказала: «Иди к Али ибн Абу Талибу и спроси его…» (16)

Затем Тиджани упомянает два хадиса о достоинствах Али, где он говорит: « Что Айша не слынала высказывание пророка: «Для кого я являюсь повелителем, для того и Али является повелителем»? Несомненно, она слышала все это, но ей это не нравилось, и она не любила упоминать его имя, и когда она услышала о его смерти, она приклонила колени и возблагодарила Аллаха.»!

Я уже говорил ранее, что не относилась с ненавистью к Али, но она спорила с ним по вопросу о крови Усмана. Она не оставила свой дом, чтобы воевать с Али, но, чтобы примирить людей, после того, как люди пожелали,чтобы она вышла с ними. Ибн Аль Имад в «Шасрат Аль Табаб» говорит: «Когда Али прибыл в Басру, он пришел к Айше и сказал: «Да простит тебя Аллах.» Она ответила: «И тебя тоже, я только хотела примирения.»» (17) Ибн Аль Араби обьясняет это: « И ее присутствие в битве при Верблюде не было для войны, люди звали ее и жаловались, что произошла смута. Они надеялись на ее авторитет в примирении, и они хотели, чтобы желающие сражаться были престыжены ее присутствием и остановить боевые действия. Она думала также. Поэтому она оставила свой дом, чтобы сделать о чем сказал Аллах: «Если две группы из верующих ссорятся то примирите их.»» (18)

Ибн Хаббан приводит: «Айша написала Абу Мусе. А он был правителем Куфы, назначенный Али, -«Ты знаешь, что случилось с Усманом, и я вышла, чтобы примирить людей. Поэтому, скажи своим людям, оставаться в своих домах, пока они не получат, то, что любят, т.е. примирение мусульман.» (19) Вот почему Айша оставила свой дом, а не потому, что ненавидила Али. Это чистая ложь, которая не имеет ни одного доказательства.

Аль Тиджани говорит: «…и когда она услышала о его смерти, она преклонила колени и возблагодарила Аллаха». Потом он дал нам в ссылках имена историков, которых он взял как источники. Вот его ссылки: «Ат Табари, Ибн Аль Асир « Фитнат аль Кубра», и все историки, которые задокументировали события 40-го года по хиджре пророка (а.с.)» (20) тогда я вернулся к Табари и ибн Асиру к событиям 40 года. И я догадался! Я не ненашел ничего, с чего бы он мог сделать свои утверждения! Что же он за лгун!

Затем он продолжает свою болтовню и говорит: «Тот же вопрос встает снова. Кто был прав и кто ошибался? Или Али и его последователи были неправы, или Айша, Тальха, Аз Зубайр и их последователи. Нет третей возможности. Но я не имею сомнений, что искренний иследователь займет сторону Али, а поддерживающие Айшу и ее последователей, которые развязали гражданскую войну, которая опустошила нацию, и оставила свою трагическую отметину до наших дней. Ради истины, и ради моего собственного удовлетворения, я упомяну здесь, что Аль Бухари должен был сказать о гражданской войне в своей книге. Когда Тальха, Аз Зубайр и Айша направились к Басре, Али послал Аммара ибн Ясира и Хасана ибн Али в Куфу. По их прибытию, они зашли в мечеть и обратились к собранию и Аммар сказал: «Айша прибыла в Басру…иклянусь Аллахом, она жена нашего пророка при его жизни, и после, но Аллах Всевышний проверяет вас, чтобы знать кому вы покорны: Ему или ей!» (21)

Я отвечу: На самом деле есть и третья возможность. Она состоит в том, что обе группы старались найти истину, и ни одна из двух групп не была притеснителем, потомучто смерть Усмана разделила мусульман на две части. Одна часть требовала наказания убийц Усмана немедленно и это Тальха, Аз Зубайр и Айша. Другая часть также требовала убийства убийц Усмана, но позже, когда они достигнут их целей, потомучто убийцы стояли за племенами, которые могли их защитить. Али и его последователт разделяли второе мнение. Именно сами убийцы ответственны за битву при верблюде, а не одна из двух групп ни несет ответственности за разжигание битвы, как я прояснил это ранее.

История, которой был так даволен Тиджани, и которую он приводит от передатчиков из «Сахиха» Бухари, это величайшее свидетельство о достоинстве Айши! И что вы скажете о невеже, который использует аргументы против Ахль Сунна и не обращает внимания на то, что эти аргументы свидетельствуют против него и его шиитов? В хадисе Аммар указывает Матери верующих, что она является женой прорка (мир ему) в этой жизни и следующей! Упомянута на небесах! И есть ли еще достоинство более чем это? И разве это она заслужила не иначе как через давольство Аллаха? И его посланника?

Аммар был сторонником Али, да будет Аллах им даволен, и хотел припятствовать людям сражаться с Али. Люди проявляли нерешительность из-за того, что Мать верующих находилась в противостоящей партии. И Аммар прояснил для них, что истина с Али, потому что он халиф, и он должен быть покорным, как Аллах приказал им, до того как будут наказаны убийцы Усмана, как это видела мать верующих. Нет сомнений, что Айша, Тальха и Аз Зубайр добивались наказания убийц Усмана до подчинения Али, понимая это как выполнение обязанности перед Аллахом. Айша сказала Усману бин Ханифу, когда он был послан спросить о ее претензиях: «Клянусь Аллахом, я не та, кто делает секретные вещи и не дает своим сыновьям новости. Толпы из городов и нижайшие племена вторглись в дом посланника Аллаха и делали то, что они хотели…потом они заслужили проклятие Аллаха и его посланника, когда убили повелителя верующих без сожаления. Они пролили святую кровь, украли святые деньги и остались в священной земле в священный месяц. Они разорвали честь и кожу, оставшись среди люднй, которые ненавидели их. Они были опасными и никогда благочестивыми и благоразумными.Им нельзя было доверять. И я оставила мой дом к мусульманам, говорящим им, что эти люди совершили до нас и что мусульмане должны изменить эту ситуацию…мы должны исправить, как это предписал Аллах и Его посланник молодым и старым, мужчинам и женщинам. Это и есть наше дело призвать вас к исправлению, вставших под знамена гнусности и убедить вас изменить нечестие».(22)

И мы упоминали ранее, что люди, давшие присягу Али были этими толпами, и они находились в армии Али. С этой точки зрения мы можем видеть, что обе стороны считали, что истина находится с ними и понимали ошибки друг друга по разному. Обе группы вышли, чтобы исправить положение, как я уже сказал, и ни одна из двух партий не желала воевать, но это произошло. Аллах управляет делами до этого и после.

Затем Тиджани фабрикует ложь и говорит: «Так же Аль Бухари написал в своей книге в главе «Условия» раздел «Что вышло из домов жен пророка»: « Однажды пророрк, мир ему, говорил и показал в сторону дома, где жила Айша, затем сказал: «Там беда…там беда…там беда…от туда выдет рог шайтана.» (23)

Я открыл Аль Бухари на главе «Условия», но там небыло раздела «Что вышло из домов жен пророка»! А этот хадис представлен в разделе о Хумсе.

И Аль Тиджани берет этот хадис как аргумент, что Айша источник несчастья? Очевидно, что это утверждение ложно поскольку пророк, мир ему, имел в виду восток. Если бы пророк имел в виду дом Айши, тогда бы он сказал «из», а не «от туда». Муслим приводит от ибн Умара : «Посланник Аллаха, мир ему, вышел из дома Айши и сказал: «Голова неверия выйдет отсюда, где рог шайтана поднимется.» Имея в виду восток» (24) Ибн Умар так же сказал, что он слышал как Посланник Аллаха, когда стоял лицом к востоку, сказал: «Здесь смута, здесь смута, где рог шайтана поднимется.» (25) И чтобы быть более уверенным, я упомяну историю от Муслима, что ибн Умар сказал, что пророк, мир ему, стоял перед дверью Хафсы (в хадисе от Убайдуллы ибн Саида: пророк стоял перед дверью Айши) и сказал указав своей рукой на восток: «Здесь смута, где рог шайтана поднимется.» Пророк сказал это дважды или трижды. (26) Я верю истина была ниспослана и друзья шайтана разоблачены!

Затем Тиджани говорит: «Аль Бухари написал много странных вещей в своей книге об Айше и ее плохом отношении к пророку, что даже ее отец побил ее до крови. Он также написал о ее претензиях по отношении к пророку, что Аллах угрожал разводом…и много других историй, однако мы ограничены в обьеме.» (27)

Я отвечаю: Это дешевая ложь, что говорит Тиджани о том, что Бухари приводит в своем «Сахихе» истории о манерах Айши по отношению к пророку, и что Абу Бакр бил ее до крови! Давайте попросим его показать где в «Сахихе» Бухари есть такой рассказ, и после этого покажем всю ненависть в его сердце.

На высказывание Тиджани «…написал о претензиях по отношению к пророку, что Аллах угрожал ей разводом.» я отвечу: Я говорил уже не однократно, что каждый человек не безрешен. Поэтому каждый может попасть в маленький или большой грех кроме пророка, мир ему. Итак если кто-нибудь совершит грех, не важно Айша или нет, это не будет странным, потому что ни кто не безгрешен. И не приемлимо и не понятно, что Тиджани считает Айшу плохой, потому что она согрешила и сожалела о своей вине. И Тиджани обвиняет ее как буд-то она совершила что-то действительно ужасное. Особенно, когда Али ибн Абу Талиб, да будет даволен им Аллах, хотел жениться на дочери Абу Джахля, в то время как он имел в женах Фатиму. Пророк разгневался и сказал: «Бани Хашим бин Аль Мугира спросил моего разрешениявыдать замуж его дочь за Али ибн Абу Талиба. Я не разрешил, я не разрешил, я не разрешил. Разве только сын Абу Талиба разведется с моей дочерью и возьмет в жены его дочь…» (28) Это предупреждение от пророка, мир ему, Али развестись с его женой, если он собирается жениться на дочери Абу Джахля. Не приемлимо использовать это обстоятельство как обвинение против Али! Исключая разве только невежственных людей!

Не правда так же и то, что Аллах предупреждал Айшу о разводе, и желании дать пророку, мир ему, лучшую жену чем она. Аль Бухар и приводит в своем «Сахихе» от Омара, да будет даволен им Аллах, который сказал: «Жены пророка были ревнивы по отношению к нему. Тогда я сказал им: «Возможно Аллах разведет вас всех, и может дать ему лучших жен чем вы. И этот аят был ниспослан.» (29) Как очевидно этот аят не предостережение, а выбор Аллаха данный своему посланнику развести их. Поэтому этот аят был назван «аятом выбора». Кроме того аят не имеет отношение только к Айше, но и к остальным женам пророка. Даже если мы и используем этот аят исключительно по отношению к Айше, и что Аллах угрожал ей разводом, я скажу а что тогда по поводу угрозы пророка по отношению к Али о разводе? Если это так, то такое же обвинение будет и в отношении Али. А если вы скажете, что Али ошибся а потом сожалел, то тоже можно сказать и об Айше! Итак выбирай что тебе нравится Тиджани!

Тиджани продолжает свои рассуждения: «После всего этого я спрашиваю как могла Айша заслужить все это уважение у суннитов; только потому что она была женой пророка? Но он имел так много жен, и некоторые из них были лучше чем Айша, как это засвидетельствовал сам пророк (в сноске Тиджани отмечает: «Сахих» Тирмизи, «Аль Истиаб» ибн Абдуль Барра, «Биография Сафии») Или возможно потому что она была дочерью Абу Бакра! Или может потому что она играла важную роль в отвращении воли пророка в отношении Али, когда она сказала пророку рекомендующему Али: «Кто сказал это? Я была с пророком, держала его голову на моей груди, когда он попросил меня принести посуду для омовения, и когда я вернулась он умер, и я не видела как он рекомендовал Али.» (30)

Я отвечу этой ненавистной персоне:

Айша заслужила все это уважение и даже более от суннитов потому что она была женой чистого пророка, мир ему, который выбрал быть с ней, потому что она чиста также. Всевышний Аллах сказал: «Скверные женщины для скверных мужчин, а скверные мужчины для скверных женщин, и хорошие женщины для хороших мужчин и хорошие мужчины для хороших женщин. Они не причастны к тому, что говорят клеветники. Им уготовано прощенье и щедрый удел.» (Сура «Нур»,26). (Муджахид, Атаа, Саид бин Джубайр, Аль Шааби, Аль Хасан аль Басри, Хабиб бин Аби Сабит и Аль Даххак сказали: «Этот аят ниспослан относительно Айши и лжецов. Собрал Ат Табари.) (31)

И высказывание Аллаха: « и они не причастны к тому, что люди говорят» означает, что они вдалеке от лжецов» (32)

И когда Тиджани пытается доказать, что Айша скверная женщина не означает ли это, что он сам из числа величайших клеветников на пророка, мир ему? А почему нет, когда Аллах говорит: «Скверные женщины для скверных мужчин»??? А мы ценим ее, потому что она наша мать в вере. Аллах сказал: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, и его жены их матери.» («Аль Ахзаб», 5)

Тиджани говорит « Это потому что она жена пророка? Но он имел столько жен, и некоторые из них были лучше чем Айша, как об этом заявил сам пророк.» Затем он указывает ссылку на Тирмизи, «Аль Истиаб», и «Аль Исаба».(33) Я открыл «Суннан» Тирмизи и просмотрел главу «Достоинства», раздел «Достоинства Айши», и нашел этот хадисsad.gifАйша сказала: «люди обычно приносили подарки пророку всякий раз когда он был с Айшей. Затем однажды жены пророка собрались вместе с Умм Саламой и сказали ей: «Умм Салама, люди дают свои подарки пророку только когда он с Айшей. Мы нуждаемся в добродетели как у Айши. По-этому попроси пророка, мир ему, приказать людям давать подарки где-бы он ни был. Тогда Умм Салама довела это до пророка, но он ни чего не ответил. Она снова пошла к нему и вновь сказала ему: «О, посланник Аллаха, твои жены увидели, что люди дают тебе подарки только когда ты с Айшей. По-этому прикажи людям делать подарки где-бы ты ни был.» Когда Умм Салама сказала об этом третий раз, пророк, мир ему, сказал: «Умм Салама, не говори плохих вещей об Айше. Я получил откровение, когда я был под покрывалом другой женщины.» (34) Амр ибн Аль Ас сказал: «Однажды пророк, мир ему, назначил меня руководителем армии. Я пришел к нему и сказал: «О, посланник Аллаха, кто тобой более всех любим?» Он ответил: «Айша.» Я сказал: «А кого из мужчин?» Он ответил: «Ее отца». (35) Анас сказал: «Кто-то спросил пророка: «Кого ты больше всех любишь?» Он ответил: «Айшу». Кто-то спросил: «А из мужчин?» Он ответил: «Ее отца» (36) Абдулла ибн Зияд Аль Асади сказал: «Я слышал, что Аммар ибн Ясир сказал, что она (Айша) его (пророка) жена в этой жизни и будущей.» (37) Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, мир ему,сказал, что достоинство Айши над женщинами подобно достоинству риса над другой пищей.» (38) Айша сказала: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал мне, что Джибриль произнес «Ас Саламу алейкун». Я ответила «ва алейкум ас салам ва рахмату Аллах». (39) Абу Муса сказал: «Если мы сподвижники пророка имели проблемы в понимании хадисов, мы спрашивали Айшу и находили знание у нее.» (40) Муса ибн Тальха сказал: «Я никогда не слышал человека более красноречивого, чем Айша.» (41) Затем я открыл раздел о достоинствах жен пророка и нашел такой хадис, приведенный Суфьяном ибн Хайи, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, мир ему, подошел ко мне и я услышал что-то от Айши и Хафсы. Я расказал пророку об этом. Пророк сказал мне: «Ты должен был сказать:Как мог ты быть лучше чем я и Мухаммад мой муж, Харун мой отец, а Муса мой дядя? Также и Сафия слышала, что Хафса и Айша сказали, что они превосходят ее. И так же сказали, что они жены пророка и его двоюродные сестры.» (42) Вот хадисы, которые говорят о достоинствах Айши и Хафсы. И я утверждаю, нет сомнений, что Айша лучшая среди жен прорка, мир ему, поскольку все правдивые передатчики свидетельствуют об этом. Примеры находятся в «Сахихах» Бухари и Муслима.

О хадисе Сафии я скажу не более того, что она нелучше чем Айша или Хафса, потому что пророк, мир ему, сказал ей это, ввиду того, что Айша и Хафса сказали ей. Тем не менее существует множество очевидных хадисов пророка, мир ему, которые доказывают превоходство Айши над остальными его женами. Я принимаю правильность предыдущего хадиса. По-этому я говорю, то что сказал. Но истина в том, что этот хадис слабый в его передатчиках. Аль Албани сказал: «Это странный хадис. Мы не знаем его ни от кого кроме как от Хашима аль Куфи…» (43) В книге «Аль Истиаб» (где говорится о мусульманах мужчинах и женщинах, которые жили во времена пророка), только этот хадис был упомянут как достоинство Сафии.» (44). Но когда книга говорит об Айше, автор представляет множество историй о ее достоинствах. Автор доказывает, что она наиболее сведущая из жен пророка. Автор приводит от Аль Захари: «Если собрать знания Айши и сравнить со знаниями всех жен пророка и всех женщин, вы увидете, что знания Айши лучше.» (45) Далее автор доказывает, что Айша была наиболее любимой и лучшей по отношению к пророку, мир ему, в предыдущих двух хадисах, которые были рассказаны Амром ибн Аль Асом и Анасом. (46) Нет так же хадиса в книге «Аль Исаба», который бы говорил, что Сафия лучше чем Айша, кроме вышеприведенного.» (47)

Аль Тиджани говорит: «Или потому что она играла важную роль в отклонении воли посланника Аллаха относительно Али…и др.»

Я утверждаю: «Айша не играла большую роль в отклонении воли пророка, мир ему, как утверждает Тиджани. Если бы пророк, мир ему, на самом деле хотел бы передать свою волю относительно Али, Айша не смогла бы сделать это перед уммой. Айша сказала о том, что она знала, что пророк был болен и скончался, когда она была с ним и она ничего не слышала о его воле.»

Если бы пророк, мир ему, хотел бы выразить свою волю, он должен был бы это сделать перед людьми, а не упомянуть об этом своей жене. Тиджани утверждает, что свидетельств того, что пророк, мир ему, передал халифат Али в изобилии и он упомянул некоторые из них в своей книге. И он утверждает, что эти свидетельства ясно дают право на халифат Али. Тогда как он может сказать, что Айша играла большую роль в отклонении воли относительно Али? Айша, да будет даволен ей Аллах, была Правдивейшей, дочерью Правдивейшего (Абу Бакра), и не могла отвратить волю пророка, мир ему, относительно Али, если бы это было бы правдой. Она чиста, супруга чистого в этой жизни и будущей. Она лучшая из его жен, и наиболее любимая им. Она заслужила этот статус, потому что она лучшая женщина на земле. И как мы можем верить Тиджани, кто является экспертом по лжи, который правдивой истории дает неверное понимание, и выдает ложный рассказ за правду?! И обвиняет лучших людей как худших, и утверждает, что наихудшие наиболее придерживающиеся правильного пути. Что мы можем сказать о подобном человеке? Должны ли мы верить этому человеку или лучшей из Матерей верующих?

Далее Тиджани говорит: «Или потому что она сражалась тотальной войной против него и его сыновей после него, и даже перехватила похоронную процессию Хасана, повелителя райской молодежи, и предотвратила его захоронение рядом с дедом, посланником Аллаха, и сказала: «Не позволяйте кому-либо, кого я не люблю входить в мой дом. Она забыла, или возможно проигнорировала высказывание пророка относительно него и его брата: «Аллах любит тех, кто любит их, и ненавидит тех, кто ненавидит их,» или его высказывание: « Я буду воеватьс теми, кто воюет против вас и я в мире с теми, кто в мире с вами,» и множество других хадисов в их честь. Не удивимся, ведь они были так любимы им!» (48) В другом месте Тиджани говорит: «Фатима аз Захра, как я упомянул ранее, желала быть похороненной секретно, по-этому она не была похоронена рядом со своим отцом. Но что относительно ее сына Хасана, почему он не был похоронен возле своего деда? Айша (Мать верующих) предотвратила это. Когда Хасан принес своего брата похоронить рядом с дедеом, посланником Аллаха, Айша села на мула и ездила вокруг говоря: «Не хороните кого-либо, кого я не люблю, в моем доме!» Тогда дома бану Хашима и Умайй встали один напротив другого готовые сражаться, но Хусейн сказал ей, что он хочет только обойти с гробом своего брата вокруг могилы их деда, а затем он похоронит его на Аль Баки. Это произошло только потому, что имам Хасан посоветовал своему брату не проливать кровь из-за него. Ибн Аббас сказал несколько стихов глядя на это событие:

«Она оседлала верблюда, она оседлала мула, и если бы прожила еще дольше, то тогда бы и слона оседлала , у тебя девять восьмых, и ты используешь что-попало.» (49)

Я говорю: Каковы источники этой лжи? И какова их достоверность? Если Тиджани так отважен, то пусть покажет откуда он взял этот абсурд. В противном случае каждый дурак может сказать что угодно о лучших людях.

Нет никаго сомнения в ложности этих историй о Матери верующих. Между тем все рассказы в этом разделе книги Тиджани- это ложь против нее. Я не нашел ни одной истории, о которых он говорил, в суннитских книгах. Однако я нашел там прямо противоположное. Ибн Асир приводит о смерти Хасана ибн Али, да будет даволен ими обоими Аллах,что «Хусейн спросил разрешения у Айши похоронить своего брата. Она дала ему разрешение.» (50) В «Аль Истиабе»: «Когда умер Хасан, к Айше пришел Хусейн попросить ее похоронить его брата. Она ответила: «Конечно да.»» (51) В «Аль Бидая…»: «Хусейн направил кого-то спросить Айшу похоронить его брата. Она согласилась.» (52) Посмотрите дорогие братья на правду и увидете как Тиджани игнорирует ее, и утверждает обьективно о правдиво. Нет силы и мощи ни у кого кроме Аллаха!

Настоящими врагами Хасана ибн Али, да будет Аллах даволен ими обоими, были те, кто заявлял что принадлежал к их шиитам, или партии. Они наиболее испорченые люди из секты двенадцатиимамников! Аби Мансур Ат Туси, один из их ученых, говорит, что Хасан ибн Али сказал: «Клянусь Алахом явижу, что Муавия лучше для меня, чем те люди, которые хотят быть моими помощниками! Эти люди хотят убить меня, украсть то, что я имею, и забрать мо и деньги. Клянусь Аллахом, если я заключу мир с Муавией, который прольет мою кровь и спасет мою семью, то это лучше чем эти люди (которые называют себя шиитами) убьют меня и нанесут потери моей семье!» (53) Вот эти враги Хасана ибн Али а не Айша!!!

Затем Тиджани заявляет, что Ибн Аббас сказал два стиха из поэмы о Матери верующих. Хотя эти стихи слабы по своей достоверности, это так же противоречит высказываниям Ибн Аббаса, когда Айша находилась при смерти. Ахмад приводит в главе «Достионства», что Тикран, слуга Айши: «Спросил ее разрешения войти, когда она находилась при смерти. Абдулла ибн Абдуррахман, сын ее брата так же присутствовал. Тикран сказал: «Здесь ибн Аббас спрашивает твоего разрешения войти. Он лучший из твоих сынов.» Она ответил: « Освободи меня от Ибн Аббаса и его оправданий и очищения.» Абдулла ибн Абдуррахман сказал ей: «Он чтец Книги Аллаха и знающий в религии Аллаха. Позволь ему дать салам тебе и попращаться.» Айша ответила: «Позволь ему если хочешь.» Абдулла сказал: «Я дал ему разрешение.» Тогда ибн Аббас вошел, дал салам и присел. Он сказал: «О мать верующих, будь счастлива. Клянусь Аллахом нет ничего между снятием боли и лжи и встречей с любимыми, Мухаммадом и его сподвижниками, только твоя душа живет в твоем теле.» Айша сказала: «Что еще?» Ибн Аббаса ответил: «Ты была самой любимой женой посланника Аллаха, мир ему. Он не любил ничего, кроме как чистоту. Аллах Всевышний низвел оправдание тебе с семи небес. Нет мечети на земле, где-бы не читались эти аяты, которые доказывают твою невиновность днем и ночью. Однажды твое ожерелье упало, и пророк, мир ему, схватился с людьми в своем доме. И когда они захотели молиться, то не нашли воды. Тогда Аллах ниспослал аят «Таямум». Это было разрешением для людей данное через тебя. Клянусь Аллахом,ты святая. Она сказала: «Освободи меня ибн Аббас от этого. Я желаю быть забытой.» (54) И когда ибн Аббас спорил с хариджитами, с которыми воевал Али ибн Абу Талиб, он сказал ему: « И ты говоришь, что Али сражается и не берет рабов или деньги. А вы хотите взять вашу Мать как рабыню? И вы делаете дозволеным от нее, то, что вы хотите взять от других, когда она ваша Мать? Если вы скажете, что делаете это дозволеным взять с нее то, что вы разрешаете брать от других, тогда вы становитесь неверующими! И если вы скажете, что она не ваша Мать, вы тоже станете неверными! Потому что Аллах Всевышний сказал: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены их Материю» (Аль Ахзаб,5) Вы в кругу вокруг двух отклонений. Идите и найдите путь обратно.» (55) Эти правдивые истории отвечают этим невежественным стихам и поэмам, которые должно быть из очередной лжи Тиджани.

Он говорит: «…или его дочь Айша, чья позиция по отношению к Али хорошо известна, и она сильно старалась подержать своего отца, даже сфабриковая хадисы.» (56)

Я говорю: о Тиджани! Знаешь ли ты что значит фабрикация хадисов? Сфабрикованный хадис, это хадис где его передатчик признан как лжец. А поскольку передатчик от пророка, мир ему, его жена Айша, да будет ею даволен Аллах, тогда она тоже обвиняется во лжи? Если ты скажешь так, то у тебя нет доказательства! Поскольку все и Коран и сунна и ее биография доказывает обратное, то она не может лгать на своего мужа посланника Аллаха, мир ему, фабрикацией хадисов о достоинстве своего отца! Ничего не остается как признать Тиджани лжецом. Однако нет сомнений, что это не будет его особенно беспокоить, поскольку он знает, что лучшая характеристика для шиитов- рафидитов это-ложь и фальш.

Если Айша приводит выдуманные хадисы, тогда как ты можешь использовать хадисы, которые она приводит, как аргумент? Например, Айша говорит, что Аят Очищения был ниспослан относительно Али, Фатимы и их сыновей (57), ее история о людях, которые держались в отдалении от того, что им позволил пророк, мир ему (58); история, где Фатима просит наследство своего отца (59); или хадис где она препятствует воли посланника Аллаха, относительно Али (60). Как же ты можешь сказать, что Айша выдумщица хадисов, если ты сам использовал все эти вышеприведенные хадисы как аргументы, и правдивые истории? И как крупный шиитский ученый ибн Бабави Аль Куми берет хадисы Айши как достоверные в его книге «Аль Хисаль» (61)? Хвала Господу! Смотри как Аллах показывает истину их языками!

Затем тиджани заканчивает свою ложь следующим: « Тот, кто будет воволечен в расследование этой темы, неизбежно почувствует несомненное право Али на халифат, несмотря на все попытки скрыть это или убрать. Аль Бухари в своем «Сахихе» в главе названой «Аль Васая» (Наследство или рекомендации), Муслим так же в своем «Сахихе», говорят, что пророк рекомендовал Али в качестве халифа при Айше. Посмотрите как Аллах покаывает свой свет, даже если притеснители стараются скрыть это…Если Айша, Мать верующих, не могла терпеть упоминания имя Али , или не могла пожелать ему что-нибудь хорошего, как Ибн Саид написал в «Табакате», и Аль Бухари в своем «Сахихе» в главе названной «Болезнь пророка и его смерть», и если она сделала суджуд в благодарность Аллаху, когда услышала новость о смерти Али, то как можем мы ожидать от нее упоминание о праве и достоинстве Али, когда она знала, публично и лично заявляла о своей враждебности и ненависти по отношению к Али и его сыновьям и по отношению ко всей семье пророка.» (62)

Я говорю: что еще можно ожидать как не очередной запах лжи, на который Тиджани такой мастер, распространился и заполнил всю его книгу!

Хадис, который приводят Бухари и Муслим, который, как заявляет Тиджани, пророк, мир ему, сделал, как завещание относительно Али- это хадис Айши, где она говорила, что пророк сделал завещание и она помешала этому, хадис, что пророк умер, когда он был с ней и он тогда ни сделал никакого завещания. Она правдива в этом. Странно, что Тиджани использует этот хадис как аргумент для него, а не против. Клянусь Аллахом, я не знаю какого рода аргумент он может найти в этом хадисе. Это аргумент, где кто-то говорит, что пророк, мир ему, высказал свою волю относительно Али без ясного свидетельства?

Я уже отвечал на предыдущее заявление Тиджани, что Айша не могла себя вести подобным образом при упоминании имени Али. Так же нет ничего в «Табакате» Ибн Саида о чем утверждает Тиджани, и в «Бухари». Вернитеськ книге Тиджани, где он упоминает эти хадисы. (63)

И вся хвала Аллаху в начале и конце!

_______________________________

Примечания:

1. «Сахих» Аль Бухари, глава «Достоинства сподвижников», раздел «Достоинства Айши» №3559
2. «Тогда я встал под руководство», с.117
3. «Муснаф» ибн Аби Шейба, т.8, книга «Верблюд» в выступлении Айши, с.718
4. «Минхадж Аль Сунна» т.4, сс.317-318
5. Часть хадиса приведенная Бухари в книге «Тафсир», Сура «Нур», №4473, т.4
6. «Фатх аль Бари»,т.8, с.324, книга «Тафсир»
7. Муслим с коментариями, «книга раскаяния», сс.162-163
8. «Фатх аль Бари», т.8, с.324, Книга «Тафсир»
9. «Тогда я встал под руководство», с.117
10. «Тарих» Ат Табари, т.3, с.29, 36 год хиджры, так же Ибн аль Асир т.3, сс. 122-123, 36 г. Хиджры.
11. Ат Табари, т.3, с.39, 36 г. Хиджры
12. Там же, с.43, 36 г. Хиджры
13. «Муснаф» ибн Аби Шейба, т.8, Книга «Верблюд» в выступлении Айши, с.718
14. Тиджани ук.соч. с..117-118
15. «Достоинства сподвижников» имам Ахмад, т.2, №1199, с.702
16. «Сахих» Муслим с коментариями, «Книга очищения», №276
17. «Шасарат аль Сахаб», т.1, с.42
18. «Ахкам аль Куран» Ибн аль Араби, т.3, с.1536
19. «Книга правдивого свидетельства» Ибн Хиббан, т.2, с.282
20. Тиджани, ук.соч., с.118 в примечании.
21. Там же, сс.118-119
22. «Тарих» Ат Табари, т.3, с.14, 36 г.хиджры
23. Тиджани ук.соч., с.119
24. Муслим с коментариями, №2905, Книга «Смуты», Раздел «Смута придет с востока, где поднимется рог шайтана», т.18
25. Там же, и «Сахих» Бухари, книга «Смута», №6680
26. Там же и остальные хадисы, которые говорят об этой теме.
27. Тиджани, ук.соч, с.119
28. «Сахих» Аль Бухари, Книга Брака, №4932
29. Там же, книга «Тафсир» (Аль Тахрим), №4632
30. Тиджани ук.соч, сс.119-120
31. «Тафсир» Ибн Касира, т.3, Сура «нур», с.288
32. Там же, с.289
33. Тиджани, ук.соч., с.119
34. «Суннан» Аль Тирмизи, т.5, книга Достоинств, раздел «Достоинства Айши», №3879
35. Там же, №3886, и Бухари, №3462
36. Там же с.3890
37. Там же с.3889
38. Там же с.3887
39. Там же с.3882
40. Там же с.3883, и «Сахих» Ат Тирмизи под ред. Аль Албани, №3044
41. Там же с.3884, и «Сахих» Ат Тирмизи под ред. Аль Албани, №3046
42. Там же, с.3892
43. «Слабые в «Суннан» Ат Тирмизи» Аль Албани,№816
44. Аль «Естиаб», т.4, с.1872
45. Там же, с.1883
46. Там же
47. «Аль Исахаба», т.7, сс.739-742
48. Тиджани, ук.соч, с.120
49. Там же сс.139-140
50. «Аль Камиль» Ибн Асира, т.3, с.315, 39 г.хиджры
51. «Аль Естиаб», т.1, с.392
52. «Аль Бидая ва ан Нихая» Ибн Касира, т.8, с.46, 49 г.хиджры
53. «Аль Ехтиджадж», Аль Табраси, т.2, с.290
54. «Достоинства сподвижников» Ахмад, т.2 №1639, с сильными передатчиками.
55. Тиджани ук .соч, с.141
56. Там же , с.115
57. Там же, с.92
58. Там же, с.114
59. Там же, с.164
60. «Аль Кишаль» Аль Кумми, сс.69-71
61. Тиджани ук. Соч., с.164
62. Там же, сс.119-120

Автор статьи: Абу Сулейман.

Перевод с английского: Ислам Яблоков.

Усман ибн Аффан, обладатель двух светов, его женами были Рукайя и Умм Кульсум, две дочери пророка, мир ему, и приемный брат Али ибн Талиба, да будет доволен им Аллах. Он обладатель титулов великодушного и благотворительного. Даже этот человек не избежал обвинений Тиджани, который постарался подменить историю, возводя ложь на этого уважаемого сподвижника.

Тиджани говорит: «И когда вы спросите их почему халиф мусульман Усман был убит, они ответят: «Это были египтяне, а они были неверующие, те кто пришел и убил его”, так заканчивается тема в двух словах.

Когда у меня появилась возможность продолжить исследование истории, я нашел, что основными фигурами, стоявшими за убийством Усмана, были сами сподвижники, и что Айша позволила это им, призывая к его смерти публично и говоря: «Убейте старого дурака, потому что он не верующий”.

Так же мы знаем, что Тальха, Аз Зубайр, Мухаммад ибн Абу Бакр и другие известные сподвижники осаждали его в его доме и не давали ему возможности иметь воды… Более того, историки сообщают нам, что они не позволили похоронить его тело на мусульманском кладбище, и что он был наконец похоронен на Хашш Кавакаб, без омовения тела и савана.

О Аллах, хвала Тебе, как могут они говорить нам , что он был несправедливо убит, и что те, кто убил его были не мусульманами? Это тот же случай, что и с Фатимой и Абу Бакром: Усман даже в большей степени подвергся несправедливости, по-этому мы можем осудить таких сподвижников, которые убили его, или тех, кто принимал участие в его убийстве, как преступных убийц, потому что они незаконно убили халифа мусульман, и кидал камни во время его похорон, и уничтожал его , когда он был жив, и затем, когда он был мертв; или что сподвижники убили его, потому что он совершил некоторые дела несовместимые с исламом, как исторические источники сообщают нам.

Нет третей возможности, в противном случае мы пропустим исторические факты и примем искаженную картину, что египтяне, которые не были мусульманами, убили Усмана. В обоих случаях существует определенное различие от общей веры в то, что все сподвижники были правы и справедливы, без исключения, и либо Усман был неправеден, либо его убийцы были таковыми, однако все они были сподвижниками, вот почему наше предположение становится пустым. Поэтому мы останемся на утверждении последователей Ахль Бейт, что некоторые из сподвижников были правы, а некоторые нет. ( «Тогда я встал под руководство” сс.116-117)

Ответ на ложь Тиджани:

Каждый здоровый человек не будет иметь сомнений, что убийцы Усмана не были сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, сподвижники защищали его и стояли на его стороне. Однако Усман боялся смуты и он предостерегал сподвижников от его защиты, и он знал, что будет убит несправедливо, как ему сообщил об этом пророк. Абдулла ибн Омар, да будет доволен им Аллах, приводит от пророка, мир ему, что пророк сказал: «И этот мужчина- Усман-(в смуте) будет убит несправедливо.” (Суннан Тирмизи, «Книга Достоинств”, № 3708, см. так же «Сахих” Тирмизи № 2924)

Аль Бухари приводит в его «Сахихе”, что Абу мусса Аль Ашари, сообщает, что пророк, мир ему, сказал: » Позвольте ему (Усману) войти, и передайте ему приятную новость о вхождении в Рай после несчастья, которое свалится на него”. («Сахих” Бухари, «Книга достоинств сподвижников”, глава «Достоинства Усмана ибн Аффана № 3492)

Крупные сподвижники принимали участие в защите Усмана, и они заявили о своем гневе по отношению к его убийцам. Абдуррахман ибн Лейла сказал: «Я видел Али держащего свои руки вверх и говорящего: » О Аллах, я свидетельствую Тебе свою невиновность в убийстве Усмана!” ( Ахмад ибн Ханбал, «Достоинства сподвижников” 1/452 ) Омайра ибн Саад сказал: » Мы были с Али на берегах Ефрата, когда увидели корабль с поднятыми парусами. Али сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Ему принадлежат плывущие по морю с поднятыми парусами корабли, подобные горам”.(55,25) Я клянусь Одним, кому принадлежат корабли с поднятыми парусами в одном из Его морей, что я не убивал Усмана и не принимал участия в его убийстве”. ( «Достоинства сподвижников”, 1/458) Джабир ибн Абдулла сказал: «Али послал письмо на просьбу Усмана : «У меня 500 человек, позволь мне защищать тебя от этих людей, в противном случае события могут развиваться таким образом, что они убьют тебя.” Усман ответил: «Да благословит Аллах тебя за твои хорошие намерения, но я не желаю кровопролития из-за меня”. ( «История Дамаска”, с.403). Более того, сыновья Али и сыновья сподвижников принимали участие в защите Усмана. Мухаммад ибн Сирин сказал: «Аль Хасан, Аль Хусейн, Ибн Омар, Ибн Аз Зубайр и Марван ринулись к дому Усмана, подняв свои мечи. Усман сказал им: » я приказываю вам отправляться назад по домам, положить ваши мечи в ножны, и оставаться дома”. («Тарих Халифа Аль Хайят”, с.174)

Кунана, слуга Сафии, сказал: » Я свидетельствую об убийстве Усмана. Четверо молодых людей из Курайш были захвачены из дома Усмана. Эти молодые люди были покрыты кровью, и они защищали Усмана, да будет доволен им Аллах; Аль Хасан ибн Али, Абдулла ибн Аз Зубайр, Мухаммад ибн Хатиб и Марван ибн Хакам”. («Ааср Аль Халифа Аль Рашида” Акрам Дияа аль Умари, с.390. Аль Умари сказал, что хадис был приведен в «Аль Истиаб” с хорошими передатчиками.)

Салман Ибн Абдуррахман сказал, что Абу Кутада аль Ансари вместе с другим человеком из ансаров вошли к Усману, когда он был окружен. Абу Кутада спросил разрешения идти в хадж и Усман дал ему разрешение. Двое мужчин спросили: «Что мы должны делать если эти люди будут атаковать тебя? Усман ответил: «Будьте с большинством”. Тогда двое мужчин спросили: «Что если большинство будет с этими людьми?” Усман ответил: «оставайтесь с большинством, чтобы ни было”. Тогда они оставили Усмана, и когда они покидали дом, они увидели входящего Хасана ибн Али. Они подошли к нему, чтобы узнать, что он хочет. Хасан подошел к Усману и сказал: «О, повелитель правоверных! Я под твоей командой, приказывай мне, что ты пожелаешь.” Усман ответил: «Мой дорогой сын моего брата! Отправляйся к себе домой и оставайся там, пока Аллах не осуществит свое повеление. Я не нуждаюсь в кровопролитии”. («Муснад” Ахмад, «Достоинства сподвижников”, № 753)

Ибн Аби Шейба приводит в своем «Муснаде”, что Абдулла ибн Аз Зубайр сказал: «Я говорил Усману все эти дни, выйди и сражайся с ними! Аллах давал победу людям меньшим, чем у тебя числом, и я клянусь Аллахом, что дозволено сразиться с ними”. Но Усман отказался”. («Муснад” Аби Шейба , т.8, «Книга смуты”.) В другой версии этой истории, Абдулла ибн Аз Зубайр сказал: «Аллах позволил тебе сражаться с ними!” и Усман ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не буду сражаться с ними”. («Табакат” Ибн Саид, т.3, с.70) Там же: «И сын Омара нес свой щит дважды в течении дня и брал свой меч. Однако, Усман приказал ему покинуть дом, из-за страха, что он будет убит.” (Там же)

Аль Хайят передает, что Абу Хурайра сказал Усману: «Сегодня быть убитым с тобой – это замечательно!” Но Усман ответил ему: «Я приказываю тебе покинуть дом!” («Тарих Халифа” Аль Хайят, с.147 с достоверной цепочкой передатчиков). Ибн Аби Шейба рассказал, что Ибн Сирин сказал: «Зайд ибн Сабит вошел к Усману и сказал: «Здесь у двери ансары.” И ансары сказали: «Если ты пожелаешь, мы будем ансарами (помощниками) Аллаху дважды.” Усман сказал: «Не сражайтесь”. («Аль Муснаф”, т.8, с.682, «Книга Смуты” с достоверной цепочкой передатчиков)

Халид бин Рабиа Аль Абси сказал: «Мы слышали, что Абу Масуд аль Ансари пришел навестить его в Медине с некоторым числом людей, включая меня. Затем мы говорили об убийстве Усмана. Абу Масуд сказал: «О, Аллах! Я не был в этот день! Я не убивал его (Усмана) и я не был доволен его убийством”. (Там же, с.683) Ибн Касир в «Аль Бидая ва ан Нихая” приводит, что Абу Бакра сказал: «Упасть с небес любимее для меня, чем быть вовлеченным в убийство Усмана”. (Ибн Кассир, т.7, с.203)

Абу Муса Аль Ашари сказал: «Если бы убийство Усмана было бы хорошим делом, тогда должны были произойти хорошие вещи для нашей уммы. Но это было плохим деянием, и община получила кровь”. («Тарих Димашк”, с.388). Осама ибн Зайд сказал Усману: » Если ты желаешь, мы проделаем дыру в твоем доме, чтобы ты мог выйти и оставаться в спокойном месте. А затем, люди, которые покорны тебе, сразятся с теми, кто непокорен тебе”. («Тарих аль Медина аль Мунавара” ибн Шуба, т.3, с.1211) Аль Хариса ибн Нуман, свидетель битвы при Бадре, сказал Усману: «Если ты желаешь, мы будем сражаться за тебя”. («Аль Тарих Аль Сагир” аль Бухари, т.1, с.76) Абдулла ибн Салам сказал (повстанцам): «Не убивайте Усмана! Если вы сделаете это, ваши молитвы больше не будут приняты”. ( «Муснад” Ахмада, т.1, с.474, с достоверной цепочкой передатчиков.)

После использования всех этих преданий о позиции сподвижников по отношению к убийству Усмана, мы должны заключить, что сподвижники не участвовали в убийстве Усмана и не были довольны этим. Мы так же можем заметить, как Тиджани наслаждается, когда утверждает, что читал историю и нашел, что сподвижники были убийцами Усмана! Да проклянет Аллах лжецов! Позвольте мне упомянуть некоторые шиитские предания, которые показывают, что сподвижники защищали Усмана, особенно Али ибн Абу Талиб и его сыновья Хасан и Хусейн, да будет доволен Аллах ими всеми.

Аль Масуди, шиитский историк, рассказывает в своей книге «Мурудж аль Сахаб”: «Когда Али сказали, что они (мятежники) хотят убить его (Усмана), он послал двух своих сыновей Хасана и Хусейна с их слугами и оружием к Усману , чтобы поддержать его. Али приказал им защищать Усмана. Аз Зубайр послал своего сына Абдуллу, Тальха послал своего сына Мухаммада, и остальные известные сыновья сподвижников были посланы своими отцами. Они препятствовали повстанцам войти в дом.” («Мурудж аль Сахаб”, т.2, с.344)

Однако люди, которые восстали против Усмана, были двух видов:

• Последователи еврея Абдуллы ибн Саба. Ибн Саба старался отклонить мусульман. Он путешествовал в Хиджаз, Басру и Куфу, пока не был выгнан из Шама. Тогда он направился в Египет. Там он пожил и основал доктрину Раджа. Он заявил, что наследник пророка, мир ему, это Али. Множество египтян из-за него было отклонено от прямого пути. Затем он направил проповедников в другие части исламского мира. Он написал также несколько секретных писем своим сообщникам по убийству Усмана, это и были люди второго типа.

• Бедуины, и подонки из арабов, которые были из числа отступников, после кончины пророка, мир ему. Али сказал Тальхе и Аз Зубайру: «О, братья! Я не нахожусь в неведении того, что вы знаете! Но, что я могу сделать людям, которые правят нами, а мы не управляем ими? Они здесь, и ваши слуги восстали вместе с ними, и бедуины также.”

(«Тарих” Ат Табари, т.2, с.702, 35 г.х.)

Шиитский имам Ан Наубахти придерживался такой же точки зрения. Он сказал: «Некоторые мусульмане стали неверующими и покинули ислам. Племя бану Хунайфа приняло пророчество мусалиймы, который заявил о пророчестве, во время пророка, мир ему. Абу Бакр послал армию во главе Халида ибн Валида ибн Аль Мугиры аль Махзуми сражаться с ним. Халид сразился с ним и убил Мусалийму. Некоторые были убиты, некоторые приняли ислам вновь и были названы «людьми измены”. И «люди измены” были едины в недовольстве Усманом из-за выдуманных вещей. (Во время смуты при Усмане) некоторые были вовлечены в смуту, некоторые не возражали против этого. Единственными, кто поддерживал Усмана, были его семья и некоторые другие.” («Шиитские секты, с.4)

Лидерами повстанцев, были одни из тех, кто пришел из Египта во главе Аль Гафикая ибн Харба аль Акбая, которые стали известными как «египтяне”. Однако Тиджани отвергает это, поскольку, как он утверждает, он читал историю! Но исторические книги и другие единодушны в том, что убийцами Усмана были египтяне! Пожалуйста обратитесь к «Истории” Ат Табари (т.3, с.36), «Истории” Ибн аль Асира (т.3,с.46, 35 г.х) ,»Аль Тамхид ва аль Баян” (Мухаммада ибн Яхьи аль Маликани, сс.109-118), «Мурудж ас Сахаб” (Аль Масуди, т.2, с.343), «Аль Бидая ва ан Нихая” (Ибн Кассира, т.7, с.177, 36 г.х.), «Табакат” ибн Сада (т.3,с.64), » Комментарии к «Нахдж уль Балага” Ибн Аби Хадида (т.1, сс.162-167), «Аль Естиаб” Ибн Абд аль Бара (т.3, сс.1037-1053), «История ислама” (Махмуд Шакир, т.3, глава «Усман”), «Аль Футух” Ибн аль Асам (т.1, с.44). После этого всего, я желаю узнать какую еще историю читал Тиджани? Поистине я верю, что он читал историю, но историю дураков и идиотов!

Когда Тиджани утверждает, что Айша была первой из тех, кто призвал к убийству Усмана, он отсылает к Ат Табари, Ибн аль Асиру, Аль Акду аль Фарику, Лисану аль Арабу и Тадж аль Арусу. Я утверждаю:

а) история была приведена Насром ибн Музахимом. Аль Акили сказал о нем: «Он заявляет, что он шиит, а его рассказы полны странностей и ошибок.” (» Аль Дуафа” Аль Акили, т.4,с.300, №1899). Аз Захаби сказал о нем: «Тяжелый шиит, и его истории не принимаются как достоверные.” Абу Хайсама сказал: «Он был лжецом”, Абу Хатим сказал: «Слабый передатчик, и не принимается как аргумент”. Ад Даракутни сказал: «Его истории слабые” («Аль Мизан” аз Захаби, т.4,с.253, № 9046) . «Аль Джаузани сказал: «Наср был дурачком, и далек от истины”, Салих ибн Мухаммад сказал: «Наср ибн Музахим приводил злобные истории от ненадежных передатчиков ”. Аль Хафуз Аби аль Фатх Мухаммад ибн альХусейн сказал: «Наср ибн Музахим излишествует в своем вероисповедании”. ( «История Багдада” аль Багдади, т.13, с.283). Поэтому, эта история неприемлема и не правда. Она так же противоречит достоверным сообщениям.

б) Правдивые и достоверные истории показывают нам, что Айша испытывала боль от убийства Усмана и молилась против убийц. Масрук, правдивый табиин, сказал, что Айша сказала: «Ты оставил его (умереть) как грязную вещь, и ты пришел к его убийству, как забитый баран”. Масрук ответил ей: » Это результат твоей работы. Ты раззадорила людей к восстанию против него”. Айша сказала: «Клянусь Одним, в кого веруют верующие и не веруют неверующие, я не писала им ни слова”. Аль Амаш сказал: «Известно, что слова, были написаны ее именем (и она не знала об этом)”. («Аль Бидая ва ан Нихая” ибн Касир, т.7, с.204, с достоверной цепочкой передатчиков.)

Перевод с английского: Ислам Яблоков.

Аль Тиджани говорит: «Один из ребят спросил меня какому мазхабу следуют в Тунисе. Я сказал, что маликитскому мазхабу. Я заметил, что один из них улыбнулся, но я не придал этому значение. Затем он спросил меня: «Знаете ли вы о джафаритском мазхабе?» Я ответил: «Что это за новое имя? Мы знаем только четыре мазхаба, а остальное не из ислама.»

Он улыбнулся и сказал: «Джафаритский мазхаб- это сущность ислама, знаете ли вы, что имам Абу Ханифа учился у Джафара Садика? И что Абу Ханифа сказал: «Без двух лет Ан Нуман погиб бы.» Я смолк и не ответил, поскольку я услышал имя, которое никогда раньше не слышал, но благодарил Аллаха, что их имам Джафар Садик, не был учителем имама Малика, и сказал, что мы маликиты, а не ханафиты. Он ответил, что четыре мазхаба брали один от другого, Ахмад ибн Ханбал взял от Аль Шафии, Аль Шафии взял от Малика, а Малик взял от Абу Ханифы, а Абу Ханифа взял от Джафара Садика, более того, все они учились у него, поскольку он был первым, кто открыл исламский университет в мечети своего прадеда, Посланника Аллаха, и под его руководстврм училось не менее чем четыре тысячи факихов и мухаддисов.»

Ответ Абу Сулеймана:

Утверждение, что Абу Ханифа учился от Джафара Садика это явная ложь, очевидная для всякого, кто читал, что-нибудь о жизни Абу Ханифы. То, что широко известно, это то, что он учился у крупнейших ученых его времени, наиболее известный из них Исмаил ибн Хаммад Абу Сулейман Аль Куфи. Также он учился у Ибрахима ибн Мухаммада Аль Мунтасира, Ибрахима ибн Зайда Аль Нахи, Аюба Аль Шихтияни, Аль Хариса Аль Хамадани, Раби Аль Мадани, Салима ибн Абдуллы ибн Умара ибн Аль Хаттаба, Саида ибн Марсука, сына Суфьяна Ас Саури, Сулеймана Аль Хиляли, Асима ибн Калиба и у многих других.

Даже если Джафар Садик и учил Абу Ханифу, то это ничего более не означает, что он получал от него знания, и это не означает, что Абу Ханифа стал Джафаритом. Я говорю это только как предположение, поскольку на  самом деле,  Абу Ханифа давал свои фетвы во время Абу Джафара, отца Джафара Садика! И Аль Тиджани говорит, что четыре известнейших суннитских мазхаба следуют Джафаритской школе, но это также слабое утверждение. Ахмад не читал для Аль Шафии (не читал для него хадисы в числе других студентов), но сидел с ним. Аль Шафии читал «Аль Муватту» Малика и его книга содержит только 9 хадисов переданных Джафаром Садиком. И никто не сказал, что Малик был одним из студентов Абу Ханифы, но упоминается, что Малик временно был с Абу Ханифой.

Сами шииты приводят в их «наиболее правдивой» книге доказательство, что Абу Ханифа никогда не был учеником Джафара. Вместо этого они утверждают, что Абу Ханифа был их врагом! Это передает Аль Килайни в своей книге «Усуль Аль Кафи», которая для шиитов является эквивалентом «Аль Бухари» для нас.

«Садр сказал: «Я слышал, что Абу Джафар, мир ему, когда держал меня за руку, стоя перед своим домом: «О Садр, сущность людей в том, что они идут в эти горы и обходят их, и затем они идут к нам, и давай узнаем их вилая для нас, а Аллах сказал: «Я прощаю тех, которые сожалеют, верят и делают хорошие деяния и затем руководствуются.» Абу Джафар показал на свою грудь и сказал: « Руководствуются нашим вилая». Затем он сказал: « О Садр, позволь мне показать тебе тех, кто припятствует религии Аллаха.» Затем он показал на Абу Ханифу и Суфьяна ас Саури, которые в то время находились в кругу в мечети. Абу Джафар сказал: «Вот те, которые припятствуют религии Аллаха без руководства от Аллаха и очевидной книги. Если эта грязь сядет в их доме, люди увидят кого-нибудь , кто скажет им о величии Аллаха и Его пророке, и придут к нам и раскажем им о величии Аллаха и Его пророке».

И когда Аль Тиджани утверждает, что Джафар Садик обучал более четыре тысячи студентов, то это совершенно нормально, я бы сказал! А почему бы и нет, когда в одном из шиитских рассказов утверждается: «Несколько человек из городской округи попросили разрешения войти в дом Джафара Саддика. Джафар разрешил им это. Они вошли и спросили его, сидящего, 30 тысяч вопросов и он, мир ему, ответил им, а ему было тогда всего десять лет.» Да действительно какова ценность знания четырех суннитских мазхабов в сравнении с этим!

Автор статьи: Абу Сулейман.

Перевод с английского: Ислам Яблоков.

Абу Хурайра, да будет даволен им Аллах, сподвижник пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), сопровождал его по всюду и в его жилище и в путешествии, поскольку был его слугой. Его имя Абдуррахман ибн Сахр. Он перенял много знаний от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Даже он не был спасен от языка этого ненавидящего человека, который обвиняет его в лжи на пророка и фабрикации хадисов. Я представлю здесь его сомнения по поводу этого сподвижника и отвечу ему с позволения Аллаха.

Аль Тиджани заявляет: « Возможно они определили вторую часть религии Абу Хурайре, тот, который говорил им то, что они хотели услышать, и за это они наградили его различными почестями: они дали ему руководить Мединой, дали ему дворец Аль Акика, а также титул «Риваят Аль Ислам»- передатчик ислама. Он облегчил для Омейядов создание новой религии, которая приняла то, что им нравится, и стала поддерживать их интересы и власть из Священного Корана и сунны пророка.» (1)

Он также сказал: «Затем я прочел «Абу Хурайра» Шарафаддина Аль Мудиры, шейха Махмуда Абу Райя Аль Мисри, и узнал, что сподвижники, которые изменили после смерти пророка, были двух типов. Первые изменили правление из-за своей власти. Вторые изменили правление приписывая это ложным хадисам посланника Аллаха.» (2)

И опять он утверждает: «Добродетели Абу Бакра были также отмечены Амром ибн Аль Асом, Абу Хурейрой…» (3)

Я отвечу на эту ложь следующим:

1. Абу Хурайра не замешан в этих противоречивых фактах. Он отделил себя от участия в битве и не сражался с кем-бы то нибыло. Более того, он привел хадис об отделении от смуты от пророка. «Будет несчастье в будующем, в течении которого сидящий будет лучше стоящего, и стоящий будет лучше чем идущий, и идущий будет лучше чем бегущий, и тот кто вовлечет себя в это несчастье, оно уничтожит его. И кто найдет место, где укроится и откажется от него, сохранится в нем.» (4) Уединиться от смуты было мнением и известных сподвижников.

2. Абу Хурайра не нуждался в деньгах и упраление Мединой не было для него первым. Омар ибн Аль Хаттаб, во время своего халифата дал Абу Хурайре в управление Бахрейн, и Абу Хурайра имел деньги. Мухаммад ибн Сирин сказал: «Омар назначил Абу Хурайру правителем Бахрейна и Абу Хурайра прибыл к Омару с 10000 динаров. Омар сказал ему: «О ты враг Аллаха и враг Его книги! Ты являешься единственным обладателем этих денег?» Абу Хурайра ответил: «Я не враг Аллаха и Его книги, но я враг тех, кто враждует с ними.» Омар спросил: «Тогда откуда ты взял эти деньги?» Абу Хурайра ответил: «Я заработал эти деньги разводя лошадей, моими трудами и получением подарков.» Они проверили его заявление и нашли его правдивым. Тогда Омар попросил Абу Хурайру принять руководство провинцией, но Абу Хурайра отказался. Омар сказал: «Ты ненавидешь работу, в то время как лучшие чем ты старались для этого?! (Имеется в виду Юсуф (а.с.)) Абу Хурайра сказал: «Юсуф пророк, сын пророка, который был сыном другого пророка, а я Абу Хурайра сын Умайма и я боюсь три вещи, каждая из которых охватывает две.» Омар спросил: «Почему ты не скажешь пять?» Абу Хурайра ответил: «Я боюсь говорить без знания, подавлять без милосердия, боюсь, что моя спина будет бита, мои деньги будут отобраны и мое достоинство будет оскарблено». (5)

3. Причина, по которой Оммеяды дали Абу Хурайре правление Мединой, была  в том, что Абу Хурайра был один из великих сподвижников, которые жили в Медине. Он был один из выдающихся в Медине, особенно если мы знаем, что его попросили занять место имама в молитве во время Али и Муавии. Если бы кто-нибудь другой, а не Оммеяды были правителями, они разумеется бы тоже дали Абу Хурайре в управление Медину. Он был лучшим кандидатом, а почему бы и нет, если его просил об этом лучший человек, т.е. Умар?

4. Аль Тиджани старается изобразить Абу Хурайру как человека, который привязан к жизни и своим желаниям. Он рисует так же картину того, что Абу Хурайра льстец перед правителем, кто лжет, чтобы получить свою выгоду. Вот что должно быть сказано об Абу Хурайре и он тот, кто привел от Пророка: «Есть три человека, на которых Аллах не взглянет в Судный день, не очистит их и подвергнет их тяжелым наказаниям. Если правитель даст ему то, что его удовлетворит и правитель откажет в чем-нибудь ему, то не удовлетворится.» (6) И как он мог спросить о чем то, когда он приводит от Пророка: «Один скорее бы срубил бы и понес связку дров на своей спине, чем попросил бы кого-нибудь кто может или не может помочь ему.» (7) Муслим приводит в его Сахихе, что Абу Зара сказал: «Абу Хурайра и я вошли в дом Марвана. Абу Хурайра показал мне несколько картинок и сказал: «Я слышал, что посланик Аллаха сказал, что Аллах спросил: «Кто более несправедлив, чем человек, который пытается создать что-то подобное моим творениям? Позвольте ему создать хотя бы атом, семя или ячмень.» (8) Аль Хаким передал в его Мустадраки, что Абу Марьям, раб Абу Хурайры, сказал: «Однажды Абу Хурайра пришел к Марвану, когда тот сторил свой дом, который находился в центре города. Я сел рядом с ним, где работали рабочие. Абу Хурайра сказал: «Стройте надежно с намерением на долго, и умрите рядом.» Марван сказал: «Абу Хурайра, ты говоришь рабочим, что ты сказал им?» Абу Хурайра ответил: «Я сказал им строить надежно с намерением на долго и умереть рядом. О, люди Курайш! Вспомните три времени, как вы были вчера и как вы сегодня. Раньше вы обычно служили своим персидским и римским мастерам. Едите сегодня манный хлеб и жирное мясо, но не ешьте один другого и не относитесь с ненавистью и злобой к друг другу, как верховые лошади. Будьте маленькими сегодня и завтра вы станете большими. Клянусь Аллахом ни один из вас не достигнет безопасного уровня, с которого Аллах спустит его в Судный день.» (9) Посмотрите мои дороги братья на чистую правду и не обращайте внимания на очевидную ложь и желание клеветать.

5. Сподвижники единодушно согласились о благочестии, надежности и хорошей памяти Абу Хурайры. Сподвижники также согласны, что Абу Хурайра владел наибольшим знанием о хадисах Пророка. Ибн Омар сказал Абу Хурайре: «Абу Хурайра, ты был из наиболее привязанны к Пророку и наиболее запоминающих его высказывания, чем кто-нибудь из нас.» (10) Так же было сказано Ибн Омару: «Отрицаешь ли ты что-нибудь из того, что говорит Абу Хурайра?» Ибн Омар ответил: «Нет, но он храбрый и мы нуждаемся в этом.» (11) Ашас ибн Салим привел со слов своего отца: «Когда я приехал в Медину я увидел Абу Аюба, передающего от Абу Хурайры, который рассказывал от Пророка. Я спросил его как он может делать это он является сподвижником Пророка? Он ответил: «Слышать и приводить от Абу Хурайра, который рассказывает от Пророка более любимо для меня, чем приводить на прямую от Пророка.» (12) Муавийя ибн Аби Аяш Аль-Ансари приводит, что однажды он сидел с ибн Аль-Зубаиром, когда Мухаммад бин Ияз бин Аль-Баки пришел и спросил о религиозном постановлении о мужчине, который развелся со своей женой три раза до интимной связи. Тогда ибн Аби Аяш послал человека к Абу Хурайре и ибн Аббасу, который оба были с Айшей. Человек пришел и спросил Абу Хурайру и ибн Аббаса об этом. Ибн Аббас спросил Абу Хурайру: «Здесь ты имеешь загадку, дай им ответ Абу Хурайра.» Абу Хурайра ответил: «Первый развод делает твою жену разведенной, и третий делает ее запретной для тебя.» Абн Аббас сказал то же самое.(13) Поэтому возможно ли называть человека лжецом, когда ибн Аббас, сподвижник Али, доверял ему, относился с уважением к нему и обращался к нему дать религиозный вердикт?

6. Причина по которой Абу Хурайра рассказал много хадисов от пророка заключается в том, что он находился с ним и дома и в путешествиях. Работа или жена не отвлекали Абу Хурайру, поскольку он их не имел. Поэтому он, находясь под попечительством, сопровождал его куда-бы пророк не направлялся; в паломничество или на войну. Абу Анас Малик ибн Аби Амир сказал: «Однажды к Талхе ибн Убайдулле пришел человек и сказал: «О отец Мухаммада! Знаешь ли ты этого еменца Абу Хурайру? Он более знающий в хадисах пророка чем ты? Потомучто мы слышали от него вещи, которые не слышали от тебя. Или он рассказывает то, что пророк на самом деле не говорил?» Ибн Убайдулла ответил: « В том, что Абу Хурайра слышал от пророка а мы не слышали нет никого сомнения. Давай я расскажу тебе об этом. Мы постоянно должны были заняты нашими домами, козлами и работой. Обычно мы посещали пророка в обоих концах дня, а Абу Хурайра был там и был беден. Он был гостем в доме пророка и не имел никакого имущества. Поэтому мы не сомневаемся в том, что он слышал от пророка а мы нет, и ты не найдешь человека более добродетельного по отношению к самому себе, чтобы он мог сказать что-нибудь такое, что посланник Аллаха не говорил.» (14)

7. В добавлении того, что пророк сделал его великим передатчиком, он имел крепкую память, акуратность как его охарактеризовал сам пророк. Аль Бухари передает от Аль Захари, который сказал: «Рассказал Абу Хурайра: «Вы люди говорите, что Абу Хурайра рассказывает много высказываний пророка Аллаха, и вы удивляетесь почему мухаджиры и ансары не приводят то, что Абу Хурайра. Мои братья мухаджиры были заняты на рынках, в то время как я держался вместе с посланником Аллаха и этим довольствовался мой живот; и я обычно присутствовал когда они отсутствовали, и я обычно вспоминал, когда они забывали, а мои братья ансары были обычно заняты их собственностью, в то время как я был беднейшим человеком Суффы. Я обычно вспоминал рассказы, которые они забывали. Несомненно посланник Аллаха однажды сказал: « Кто раскроет свое покрывало пока я закончу свой разговор, и затем соберет его сам, запомнит то, что я скажу.» И я раскрыл мое цветное покрывало, которое я носил пока посланник Аллаха не закончил свою речь, и затем я одел это себе на грудь. И так я не забываю никакого из высказываний.» (15)

8. Я документальное подтверждение от одного из шиитских имамов об Абу Хурайре и что имам доверял ему. Это четвертый имам шиитов Зайн аль Абидин Али ибн Аль Хусейн. Абу Аль Хасан Аль Ардабили приводит в его книге «Кашф Аль Гимма» что Саид ибн Марджана сказал: «Однажды я был с Али ибн аль Хусейном и сказал: «Я слышал высказывание Абу Хурайры: « Посланник Аллаха сказал, что если кто-нибудь освободит верующего в Аллаха Аллах освободит его часть за частью от огня. Аллах освободит руку за рукой, ногу за ногой, ямку за ямкой.» Али ответил: «Ты слышал это от Абу Хурайры?» Саид сказал «Да». Али ибн Аль Хусейн сказал своему слуге: « Мой наиболее образованный мальчик-раб, Абдулла ибн Джафар предложил за него тысячу динаров, но Али ибн Аль Хусейн отказался, а теперь ты свободен ради Аллаха.» (16)

Видите ли вы мои дорогие братья правду и правдивость Абу Хурайры в глазах имама Али ибн Аль Хусейна на таком уровне, что имам сразу же выполнил то, о чем сказал АбуХурайра без колебаний? Более того, совсем не удевительно, что один из шиитских ученых считал достоверными рассказы Абу Хурайры. Абу Дауд Аль Хиллэй сказал: «Абдулла Абу Хурайра известный человек и один из сподвижников пророка» (17) Ибн Бабави Аль Кумми принимает хадисы от Абу Хурайры как аргументы в некоторых местах его книги «Аль Кишаль» (18) Рассматривая книгу (Мухаккик Аль Китаб) Али Акбар Гуфари не критикует Абу Хурайру, хотя в своей книге он критикует многих. В добавлении к этому, человек который приводит много хадисов от Абу Хурайры это муж его дочери; Саид ибн Аль Мусиб, один из его известнийших учеников, и тот, кто приводит от Абу Хурайры хадисы пророка, ссылаясь на запоминание их Абу Хурайрой. Аль Каши один из крупнейших шиитских ученых в Науке о Человеке- сказал об Саиде ибн Аль Мусибе: «Саид Аль Мусиб был поднят Поветилем верующих (а.с.)» (19) Аль Каши также приводит, что Абу Джафар саказал: «Саид Аль Мусиб наиболее знающий человек в свое время.» (20) тогда я спрошу «направленного» Тиджани, что если Али поднял Саиба Аль Мусиба «тогда Али не сказал ибн Аль Мусибу его мнение об Абу Хурайре и ибн Аль Мусиб поднялся благодоря ему? И как Али мог позволить ибн Аль Мусибу выдать замуж его дочку за наиболее лживого человека, а Али был его опекуном и доверенным лицом?» (21) И как мог Зайн Аль Абидин доверять его знаниям и он был одним из наиболее особенных воспитанников, наиболее лживым человеком и его наследником? Ответь нам обладатель руководства!

1. И его другие высказывания: «Добродетели Абу Бакра были также упомянуты Амром Аль Асом и Абу Хурайрой, Урвой и Икримой, и все они ненавидели Али и сражались с ним с соружием в руках и интригами, а он приписывал добродетели его врагам…» (22)

Я отвечу:

А) В отношении Амра ибн Аль Аса, его борьба против Али правда. Но Ибн Аль Ас сражался с Али только когда воины последнего начали сражение. Его участие в смуте было не по причине его враждебности против Али, но поскольку он считал,что он сражается защищая правду и уничтожает ложь. Но то, что Ибн Аль Ас поднимал достоинство врагов Али правда! Ибн Аль Ас был одним из предатчиков хадиса: «Аммар будет убит несправедливой партией!»  Он также передал, что пророк (а.с.) сказал: «Его (Аммара) убийца и вор его имущества в аду». И когда кто-нибудь возражал против его сражения с Аммаром : «Сказали Амру: «Ты здесь чтобы сражаться с ним (Аммаром)?» Амр ответил, что пророк(а.с.), что убийца Аммара и вор его имущества направится в огонь, а не сражающийся против него.» (23) Посмотрите братья на это интриганство и фабрикацию добродетелей врагов Али!  Но Ибн Аль Ас единственно обвинялся в том, что он спросил пророка: «Кто наиболее возлюбленный человек для тебя?» Он ответил: «Айша». Я спросил: «А среди мужчин?» Он сказал: «Ее отец». Я сказаз: «А кто потом?» Он сказал: «Затем Умар ибн Аль Хаттаб». Затем он назвал имена других мужчин.» (24) Этого хадиса достаточно, чтобы клеветать на Ибн Аль Аса!

Б) В отношении Абу Хурайры, который изолировал себя от смуты между Али и Муавии. Вместо того, чтобы сочинять хадисы о достоинствах врагов Али, он приводит хадис пророка о дне Хайбара: «Я дам знамя человеку, который любит Аллаха и его посланника, Аллах откроет его рукой…Затем посланник Аллаха позвал Али ибн Абу Талиба и вручил ему знамя.» (25) И не только это. Абу Хурайра также приводит, что посланник Аллаха сказал: «Кто любит их обоих ( Хасана и Хусейна), тот любит меня, и кто ненавидит их, тот ненавидит меня.» (26) Также Абу Хурейра передает от пророка: «О Аллах, я люблю этих двоих ( Хасана и Хусейна) и Ты возлюби их тоже» (27) Добро пожаловать к твоему руководству о Тиджани!

В) В связи с Урвой, я не знаю какого именно Урву имеет ввиду Тиджани, но возможно это Урва ибн Аль Зубайр, поскольку нет Урвы более известного, чем он, тем более, что мы знаем, что Урва передал от Айяша и Ибн Умара хадисы, содержащие достоинства Абу Бакра. Урва не участвовал в смуте между Али и Муавией, поскольку он был молод; не более чем десяти лет от роду. Ахмад ибн Абдулла Аль Аджали сказал: «Урва ибн Аль Зубайр, правдивый последователь, хороший человек, и не участвовал в смуте.» (28)

Г) Об Икриме, нет сомнения, что Тиджани подразумевает Икриму ибн Абу Джахля, поскольку небыло никого с таким именем кроме него. Он стал шахидом, да будет даволен им Аллах, в 13 году хиджры. Однако ученые разошлись во мении в каком именно сражении он погиб. Некоторые из них считают, что он погиб при Ярмуке, другие при Аджнадайне, поскольку обе эти битвы произошли в одном году. В любом случае Икрима скончался задолго до смуты и мы не знаем, что бы он делал во время смуты! Это только показывает какие хорошие знания Тиджани имеет об исламской истории и ее людях!

Д) И его слова: «Но Аллах сказал: «Поистине они имеют план, и Я тоже замышляю, так порадуй же неверующих отсрочкой: оставь их ненадолго.» (29) Аллах превыше этих отклонившихся преступников! Аллах превыше тех, которые приписывают аяты неверия лучшим людям и обвиняют их в неверии! И они не думают, что эти аяты лучше соответствуют для них самих! И Аллах презирает этих, затем разоблачит их перед людьми и обнаружит то, что скрывают их сердца из ненависти и злобы против сподвижников пророка, да будет даволен ими Аллах. И я скакжу этому Тиджани и его братьям рафидитам: « И всоре несправедливые противники узнают итог своих дел!» (30)

Е) Давольно странно видеть как Тиджани нападает на Абу Хурайру, обвиняя его более чем один раз в его книге, что он передавал ложь и выдумывал хадисы, а затем сам же берет и использует эти хадисы как аргумент, чтобы поддержать собственные утверждения! Мы видим, как Тиджани использует хадис о Водоеме (31), который клевещет на сподвижников, и он даже не знает, что его передатчик Абу Хурейра! Затем Тиджани заявляет о превосходстве Али согласно хадису о Знамени в День Хайбара (32), хотя его передатчик тоже Абу Хурайра! Также он берет аргументом историю о человеке, который писал в мечети (33), который также передал Абу Хурайра! И после всего этого Тиджани утверждает, что Абу Хурайра выдумывал достоинства врагов Али?

Примечания:

1. Мухаммад Аль Тиджани Аль Самави. «Затем я стал направлен». С.120.
2. Там же С.131.
3. Там же с.142.
4. Аль Бухари. «Сахих». «Книга смуты». Глава «Возникнет смута (в ближайшем будующем), когда сидящий будет лучше стоящего. 6670-6671
5. Аз Захаби. «Сайр Аалам Аль Нубалаа». Т.2. с.612.
6. Аль Бухари. «Сахих». «Книга распространения воды». Т.2 № 2230.
7. Там же. «Книга торговли и продажи». Глава «Награда за работу сделанну собственными руками» №1964.
8. Муслим «Сахих» с объяснениями, книга «Вещей и украшений» №2111
9. Аль Хаким. «Аль Мустадрак» Т.4. с.563.
10.Ат Тирмизи «Сунан» Т.3. Книга «Достоинства Абу Хурайры» №3836.
11.Аз Захаби. «Сайр Аалям Аль Нубалаа»,Т.2. с.608.
12.Там же с. 606.
13.Там же с. 607.
14.Там же сс. 605-606.
15.Аль Бухари. Ук.соч. Книга «Торговли и продаж» №1942.
16.Аль Ардабили. «Кашф Аль Гимма». Т.2. «Достоинства имама Зайн Аль Абидина». С.290.
17.«Риджаль Ибн Дауд Аль Хиллэй» с.198.
18.Аль Кумми. «Аль Кишаль». Сс.31,38,164,174,176…и т.д.
19.«Риджаль Аль Каши». №54. с.107.
20.Там же с.110.
21.Абдулмунейм Аль Али «Свет достоинств Абу Хурайры». С.147.
22.Аль Тиджани. Ук.соч. с.142.
23.Ахмад. «Муснад». Т.6. №17791, с достоверным иснадом.
24.Аль Бухари. Ук.соч. Книга «Достоинства сподвижников».№3461.
25.Муслим. Ук.соч. Книга «Достоинства сподвижников» №2405.
26.Ахмад. Ук.соч. «Достоинства сподвижников». №1359; с достоверным иснадом.
27.Там же. №1371, с достоверным иснадом.
28.Аз Захаби. Ук. Соч. Т.4. с.433.
29.Аль Тиджани. Ук.соч. с.104.
30.Коран (26:227)
31.Аль Тиджани. Ук.соч. с.104.
32.Там же. С.72.

www.badrcenter.org

Автор статьи: Абу Сулейман.

Перевод с английского: Ислам Яблоков.

«Мухаммад- его жизнь согласно ранним источникам», это одна из наиболее известных книг, которые написал биограф Мартин Лингс. Его биография пророка Мухаммада, как немногие другие, основаны на арабских источниках восьмого и девятого веков. Эта биография дотошна в своем подходе к словам мужчин и женщин, которые слышали пророка лично и были свидетелями поступков его жизни.

Глава 83. – Прощальное паломничество.

Когда солнце прошло свой зенит пророк продолжил проповедь, которую он начал, после восхваления Аллаха, со словами: «Слушайте меня внимательно, о люди, поскольку я не знаю, встретимся ли мы в этом месте снова.» Затем он увещевал их относиться хорошо друг к другу и много раз напомнил им о том, что он приказал и что запретил. Наконец он сказал: «Я оставил среди вас нечто, если этому вы будете следовать, сохранит вас от всех ошибок, ясное указание, Книгу Аллаха и слова Его пророка. О люди, слушайте мои слова и понимайте их».

Затем он сообщил им откровение, которое он только что получил, которое закончило Коран и это было последним, что было ниспослано. «Сегодня отчаялись неверующие в противодействии против вашей религии, но не бойтесь их, а бойтесь Меня! Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию и закончил свою милость над вами, и довольствовался исламом как религией для вас.» (Коран 5:3 )

Хадисы и риваяты, рассказывающие об этом важном заявлении, дополняют также, что пророк сделал это заявление перед паломниками, число которых было 124 тысячи. Он закончил свою проповедь серьезным вопросом: «О люди, довел ли я до вас свое послание?» И могучие голоса ответили: « О Аллах, да!»  и из тысячей глоток полились слова через долину, подобные грому « Аллахумма наам». Пророк поднял свой указательный палец и сказал: «О Аллах, засвидетельствуй!»*1

Затем были прочитаны ритуальные молитвы, и остаток дня Арафа, как предписывалось, был проведен в размышлении и просьбах к Аллаху. Как только солнце село пророк сел на своего верблюда и приказал Усаме сесть позади него, он съехал с холма и пересек долину по направлению к Мекке, следуя за остальными паломниками. Это было традицией ехать быстро в этом месте, но при первом же проявлении невоздержанности он крикнул: «Спокойней, спокойней! Со спокойствием в душе! И пусть сильные из вас позаботятся о слабых!» Они провели ночь в Муздалифе, которая в пределах священной территории, и собрали маленькие камешки, чтобы бросать их в изображения шайтана, который представлен в виде трех каменных колонн в Акабе в долине Мины…

Пророк сам провел молитву в Муздалифе, и затем повел паломников в Акабу, вместе с Фадлем, ктоторый ехал позади пророка на его верблюде. Это было то самое место, где он двенадцать лет назад встретил шесть мужчин  хазраджитов, которые принесли присягу ему, что подготовило Первую и Вторую клятву Акабы. После кидания камней, животные были принесены в жертву и пророк призвал мужчин обрить их головы…

Пророк приказал паломникам посетить Каабу и вернуться, чтобы провести эту и следующую ночи в Мине. Сам он остался до позднего вечера. Затем  его жены сопровождали его к Мекке, все кроме Айши, которая не находилась в ритуальной чистоте. Несколькими днями позже, как только она смогла, она оставила священную территорию, в сопровождении ее брата Абдуррахмана.

Закончив кампанию в Йемене, войско в три сотни лошадей, которых Посланник Аллаха отправил в Рамадан, теперь добрались до Мекки с юга. Али, который был главой этих воинов страстно желал встретить пророка так скоро, как это было возможно и сделать вместе с ним паломничество, которое он сейчас совершал. Посреди пятой части трофеев было достаточно много ткани для всего войска, но Али решил, что это должно быть передано пророку неторонутым. В его отсутствие, тем не менее, мужчина, которого он оставил главным, переубедил их и раздал ткань каждому для новой смены одежды. Эта смена была необходимой для них, поскольку они оставили свои дома уже около трех месяцев. Затем, когда они уже находились недалеко от подступа к городу, Али приехал встретить их и был удивлен увидев изменению, которое имело место .

«Я дал им одежду, сказал исполняющий обязанность командира, «чтобы они имели приличный вид среди людей». Все они знали, что каждый в Мекке должен носить лучшие одежды в честь праздника, и они заботились, о том, чтобы выглядеть лучше. Но Али не посчитался с подобной свободой и приказал им надеть их старые вещи и вернуть новые к трофеям. Великое негодование распространилось по войску на этот счет и когда пророк услышал об этом, он сказал: «О люди! Не порицайте Али за его щепетильность на пути Аллаха. Но поскольку эти слова не оказались достаточными, или потому что это было единственным, что они услышали, негодование продолжилось.

На обратном пути в Медину, один из войска резко пожаловался пророку на Али, тогда лицо пророка изменилось в цвете. «Разве я не ближе к верующим чем они сами?» -сказал пророк!»; и когда люди согласились, он добавил: «Кому близок я, тому близок и Али». Позже, в дороге, когда они остановились в Кадир Хумме, он собрал всех людей вместе и взял Али за его руку и повторил эти слова, которыми он дополнил молитву: «О Аллах, будь другом тому, кто его друг, и врагом тому, кто его враг», и ворчащие против Али стихли.*2

2. Ибн Касир. «Аль Бидая ван нихая».

Важное замечание.

Хадисы и истории касающиеся вышеприведенной истории, представляются так, что это заявлении было сделано пророком в Кадир Хумме, где он услышал приказание Аллаха  донести это важное послание своим последователям.(Имеется в виду послание, которое якобы доказывает основное положение догмата шиитов о завещании пророка и назначении им своим приемником Али (см. примечание переводчика). В примечании к этой истории в аяте 5:67 священного Корана можно прочитать: «О посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то ты не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину Аллах не наставляет на прямой путь неверующих.»

Я бы настоятельно порекомендовал читателям открыть Коран несколькими аятами до этого. Эти аяты говорят о людях писания, Торы и Евангелия. А теперь давайте прочтем следующий 68 аят, который и поясняет какое важное сообщение было приказано донести.

« О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Торой и Евангелием и то, что ниспослано тебе от Господа твоего приумножает во многих из них неверие и несправедливость. Не печалься же о неверующих.»

www.badrcenter.org

15 шаабана является значительной датой и для суннитов и для шиитов. Шииты, однако, имеют свою собственную причину для описания значимости этой ночи. Для них эта ночь рождения их 12-го имама, Скрытого Махди.

Кто же этот Махди, чье возвращение в мир так страстно ожидаемо шиитами, и вера в чье существование в оккультных формах так внедрено в шиитское сознание? До того как будет дан адекватный ответ на этот вопрос, необходимо понять некоторые аспекты, касающиеся шиитской доктрины имамата.

История шиитского Махди.

Сущностью шиитского вероубеждения является вера в то, что духовное и временное руководство этой общиной после смерти пророка (мир ему) принадлежало имаму, который назначался, как пророк, Аллахом, и который обладал всеми особенностями и привилегиями пророка.

Между тем, они верят, что имамат, в отличии от пророчества, никогда не может прийти к своему концу. В этой связи хорошо известен шиитский хадис, который говорит: «мир не может существовать без имама”, и другой который говорит: «если бы земля находилась без имама хотя бы один день, то она бы погибла ”. Поэтому, когда случилось, что первый, кто на их взгляд являлся имамом, Али, да будет доволен им Аллах, покинул этот мир, возникла проблема. Некоторые из тех, кто считал себя его последователем, заявили, что он на самом деле не умер и что он вернется, чтобы установить правосудие. Другие сказали, что он передал имамат своему сыну Хасану, который затем передал имамат своему брату Хусейну.

Когда Хусейн умер, появились те, которые заявили о подчинении его другому брату Мухаммаду (известному как ибн Аль Ханафия), как их имаму. Когда он умер, его последователи заявили, что на самом деле он жив, и он вернется в должное время. Другие среди шиитов взяли сына Хусейна, Али, известного под именем Зайн Аль Абидин, как их имама, и по его смерти перенесли свою покорность его сыну, Мухаммаду Аль Бакиру.

Когда Аль Бакир умер, вновь появились те, которые отрицали его смерть и заявили, что он вернется однажды, в то время как другие посчитали Джафара ас Садика их имамом.

Когда он умер, возникло большое смущение среди шиитов: каждый из его сыновей – Исмаил, Абдулла, Мухаммад, Закария, Исхак и Муса были названы различными группами шииитов их имамами. Вдобавок среди них была группа, которая верила, что Джафар на самом деле не умер и что он однажды вернется.

Более или менее эта ситуация повторилась и при смерти его сына Мусы. Некоторые из шиитов отрицали его смерть, веря, что он вернется, посчитали своим новым имамом одного из его сыновей. Некоторые из них выбрали Ахмада, в то время как другие выбрали Али ар Риду.

После него они объявили своим имамом его сына Мухаммада аль Джаввада (ат Таки), а после него его сына Али аль Хади (ан Наки). После смерти Али аль Хади они взяли его сына Хасана аль Аскари, как их нового одиннадцатого имама.

Смерть Хасана аль Аскари.

Теперь мы остановимся на 254 г.х., когда основное течение шиитов приняли своим имамом 22 летнего Хасана, сына Али аль Хади, 10-го потомка Али и Фатимы, да будет доволен ими Аллах. Шестью годами позже, в 260 г.х. Хасан аль Аскари, в очень молодом возрасте, скончался в своей постели, но в отличии от своих предков не оставил потомство, никого, кого бы шииты могли назвать своим новым имамом.

Шииты, которые считали своим имамом Хасана аль Аскари, очутились в замешательстве. Означало ли это конец имамата? Окончание имамата означало конец шиизму. Были ли они готовы для этого?

Смущение, которое царило среди шиитов после смерти Хасана аль Аскари, отмечено шиитским писателем Хасаном ибн Мусой ан Наубахти, который насчитал в общем 14 сект среди последователей Хасана аль Аскари, каждая с различным взглядом на имамат и признаков нового имама. Должно быть отмечено, что Наубахти жил в это время, когда все это имело место. Другой шиитский писатель Саад ибн Абдулла аль Кумми, который так же жил в этот период, насчитал 15 сект, а веком позже историк аль Масуди расширил их число до 20 отдельных групп.

Направления.

Было четыре основных направления среди этих многочисленных сект:

1. Это были те, кто принимали смерть Хасана аль Аскари как факт, и принимали тот факт, что он не оставил потомства. Для них имамат подошел к концу, так же как пророчество завершилось после смерти пророка (мир ему). Однако среди них были и те, кто держался веры в приход нового имама.
2. Второе течение отрицало смерть Хасана аль Аскари и заявляло, что он должен прийти в будущем и установить правосудие на земле. Мы уже видели распространение этой идеи среди шиитов, поэтому было бы логичным ожидать вновь всплытие на поверхность подобного мнения в такой критический момент, как смерть Хасана аль Аскари.
3. Третья группа считала, что имамат перешел к ветви брата Хасана- Джафару.
4. Четвертая секта заявила, что на самом деле у Хасана аль Аскари был сын. Это последнее мнение и стало безраздельно господствовать среди шиитских групп.

Исчезнувший сын.

Это течение посеяло личности, которые представляли себя как представители имамов, и которые контролировали сеть покрывшую различные части Исламской империи, сеть задачей которой было собирать деньги во имя имамов семьи пророка (Ахль Бейт)

Все последователи имамов были обязаны платить одну пятую своих доходов представителям имамов. (Эта практика продолжается и по сей день). Во главе этой сети стоял человек зовущийся Усманом ибн Саидом аль Амри. Его манера решения неприятностей была уникальна: Хасан аль Аскари умер, но он не был бездетным. У него был 4-х летний сын, Мухаммад, с которым никто, кроме него- Усмана ибн Саида, не имеет связи. И поэтому он будет действовать как представитель (вакиль) Скрытого Имама и собирать деньги в его имя.

В виду того, что собственная семья полностью игнорировала существование любого ребенка Хасана, его имущество было разделено между его братом Джафаром и его матерью, Усман ибн Саид и его последователи отреагировали осуждением Джафара как Каззаба (Лжеца).

С течением времени была привнесена фантастическая история о союзе между Хасаном аль Аскари и римской рабыней, чье имя варьировалось то Нарджис, то Саусан или Мулайка. Она упоминалась как дочь Юшаа (Джошуа), римского императора, который якобы являлся прямым потомком апостола Симона Петра. Однако история показывает, что никогда не было римского императора с таким именем. Римским императором в то время был Василий Первый, и ни он ни кто-либо еще из императоров не был известен как потомок Петра. Легенда говорит о ее захвате мусульманской армией, о покупке ее Хасаном аль Аскари, о ее чудесной беременности и тайном рождении сына, о чем никто кроме Усмана ибн Саида и его клики, ничего не знал. Все что касается этого ребенка упаковано в густой мрак и непроницаемое облако чуда.

Четверо представителей.

Усман ибн Саид оставался «представителем Скрытого Имама” определенное количество лет. Все это время он был единственной связью между шиитами и их имамом. В течении этого времени он снабжал шиитскую общину такией, или написанными сообщениями, которые, как он заявлял, были написаны ему Сокрытым Имамом. Многие из этих посланий сохранились в книгах, таких как «Китаб аль Гайба” ат Туси, где осуждались претенденты на роль представителей, которые показывают какую выгодную позицию создал для себя Усман ибн Саид. Шиитская литература разделяет занятие Усмана ибн Саида как представителя и наполняется справками о деньгах, которые он собрал с шиитов.

Когда Усман ибн Саид умер, его сын Абу Джафар Мухаммад создал письменные сообщения от Сокрытого Имама, в которых он сам себя назначает вторым представителем, позиция в которой он продержался 50 лет. Он так же как и его отец договорился с несколькими соперниками оспаривающими его место, а послания, которые он регулярно создавал, чтобы избавиться от них и подкрепить собственную позицию, продолжали поддерживать его в глазах доверчивой шиитской публики.

Он завещал свою должность Абуль Касиму ибн Рауху ан Наубахти, отпрыску могущественного и влиятельного семейства в Багдаде. До того, как наследовать Мухаммаду ибн Усману, Абуль Касим ан Наубахти стал его главным помощником в собирании одной пятой налогов с шиитов. Как и его двое предшественника, он так же договорился с соперниками, один из которых, Мухаммад ибн Али аш Шалмагани обычно являлся его соучастником в этом деле. Он сообщил в книге Абу Джафара ат Туси «Китаб аль Гейба”: «Мы точно знали что мы есть вместе с Абуль Касимом ибн Раухом. Мы обычно сражались как собаки по этой причине (быть представителями).”

Когда Абуль Касим ан Наубахти умер в 326 г.х. он завещал свое место Абуль Хасану ас Самарри. Там где первые три представителя были хитрыми манипуляторами, Абуль Хасан ас Самарри заслужил честь считаться более совестливым человеком. В течении его трехлетнего срока в качестве представителя послания внезапно прекратились. Когда на смертном ложе его спросили кто будет следующим, он ответил, что Аллах Сам решит это дело. Возможно это должно восприниматься как отказ с его стороны от все увеличивающегося обмана, который не может тянуться слишком долго? Он так же создал сообщения в которых имам заявляет, что с этого дня до дня его пришествия он никогда не будет увиден, и что кто-бы не заявил, что видел его в это время это лжец.

С этого момента, после приблизительно 70 лет, последняя «Дверь связи” со Сокрытым Имамом закрылась. Шииты назвали этот период, в который они контактировали с их Сокрытым Имамом через его представителей-налогособирателей, Малым Сокрытием (аль Гайба ас Сугра), а период от смерти последнего представителя Великим Сокрытием (аль Гейба аль Кубар). Великое Сокрытие уже продолжается свыше тысячи лет.

Действия представителей.

Когда классическую шиитскую литературу, в которой очерчены действия четырех представителей, одно постоянно бросается в глаза – постоянное обращение к теме денег. Они почти всегда упоминаются в связи с посланиями и сбором «имамских денег” его лояльными шиитскими последователями. И шокирующий недостаток любых других действий в академической или духовной сфере. Ни один из четырех не оставил какую-либо книгу, несмотря на то, что они были единственной связью с последним Имамом, единственным хранилищем наследства посланника Аллаха.

Когда мы будем рассматривать основные источники на которых базируется шиитская вера, мы увидим, что наибольшая часть из них была написана после начала Великого Сокрытия. Эти работы как все написанные в течении последних лет Малого Сокрытия, содержат скудные ссылки на любого из четырех представителей как передатчиков от Скрытого имама. Вместо этого они наполнены тысячами сообщений, которые отсылают назад, к другим каналам, к пятому и шестому имамам. Это тем более странно, что такой человек как Усман ибн Саид аль Амри заявляет, что он был близок к 10-му и 11-му , так же как и к Сокрытому 12-му имаму, и на факт того, что его сын остался единственной связью шиитской общины с их имамом на пол века. Разве не было лучше и более достоверно для такого автора как аль Кулайни сообщить хадисы имамов от Скрытого Имама через его представителей, которые жили в Багдаде в то же время как и он, чем выводить все от 5-го и 6-го имамов через мириад сомнительных цепочек?

Но естественно, он не сделал этого, поскольку действия этих представителей не имели общего с наследством Ахль Бейт кроме как собранием богатства во их имена.

В свете того факта, что шииты объясняют необходимость Имамата в виде нужды в непорочном руководителе, который служит как хранитель наследия Ахль Бейт, выясняется абсолютная несовместимость этого руководителя не оставившего своего собственного наследства при помощи наследства Ахль Бейт, которое было бы известно. Несмотря на факт того, что непорочные руководители предположительно существовали, но именно благодаря таким порочным личностям как Мухаммад ибн аль Якуб аль Кулайни шииты обязаны этому наследству.

Вот только кусочек информации, который пришел к нам при взгляде на достоверность хадиса о наследстве Сокрытого Имама, который был записан Ака Мухаммадом Бакиром Хвансари в его книге «Раудат аль Джаннат”. Он пишет, что книга Кулайни была представлена Сокрытому имаму, который взглянув на нее произнес: «Хаза Каафин ли Шиатина” (Это достаточно для наших шиитов). Так книга получила свое имя.

Сообщение подобное этому создает огромную проблему. Это показывает легализацию содержания книги «Кафи” непорочным имамом. Однако 9 столетий назад шиитский мухаддис Мулла Мухаммад Бакир Маджлиси, продекларирует в его комментарии «Мират аль Укуль”, что 9485 из 16121 сообщений неприемлимы. Что же знает Маджлиси, чего не знал непорочный имам в книге, которую он удостоверил, 60% содержания которой позднее выяснилось недостоверным?

Заключение

Иракский шиитский ученый Мухаммад Бакир ас Садр находит доказательства существования Сокрытого Махди в том, что он называет «опыт общины”. Существование Сокрытого Имама, он основывает, на опыте общения шиитской общины через послания которыми ее снабжали представители.

Тупик этого аргумента лежит в факте того, что личный опыт может быть сомнителен, но никак не опыт всей общины. Однако, ярким недостатком в этой линии понимания является удобное положение части представителей как личное посредничество.

Община никогда не имела привилегию видеть или встречать личность в которую они верили как автора посланий. Их познание было ограничено получением того, что изготовят представители. Ни для кого нет возможности избежать того факта, что существование Сокрытого Имама базируется ни на чем ином как принятие слов представителей.

Действия этих представителей более всего показывают, что они были обуреваемы желанием обладать, а не благочестивыми чувствами.

Итак когда шииты празднуют рождение их 12-го имама в ночь на 15 шаабана, или когда они обращаются к хадисам суннитов, которые говорят о 12-ти халифах как их 12-ти имамах, позвольте спросить их на какой основе они принимают существование 12-го ?

История является свидетелем о существовании 11-ти людей в этой особенной линии наследства, но когда мы доходим до 12-го, все что мы имеем это заявления людей, чья деятельность во имя их Сокрытого Имама дает нам все причины сомневаться в их правдивости и честности.

В исламе положение веры никогда не может базироваться на доказательстве подобного рода.

www.badrcenter.org

www.badrcenter.org

www.badrcenter.org

«СКРЫТОЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ и ИМАМ МАХДИ »
Те основы имамитов, что мы перечислили, ученые не рассказывают всем своим последователям, чтобы не поднялась огромная волна смуты. А также многое другое, например то, что шиит был произведен из чистой белой глины, взятой с земли, на которой шел семь дней дождь. А суннит был создан из черной, зловонной глины с проклятой земли. После чего они были смешаны, и то отвратительное, что есть в сторонниках имамитов, то передалось им от суннитов. И тем, что в суннитах еще остались человеческие качества, они целиком обязаны шиитской глине. И в Судный день все грехи шиитов падут на суннитов, а их благие дела перейдут к шиитам. Это вероучение распространяли многие шиитские ученые – Ниаматулла Аль-Джазаири в книге «Анвар аннуамания», Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар», Аль-Кулейни в «Аль-кафи» под заглавием «Глава о глине верующего и кафира» перечислил семь «хадисов» касательно этой истории. В книге «Бихар-аль-анвар» в главе «глина и лицемерие» перечислено 67 «хадисов»: «О Исхак! Не думал ли ты о том, откуда ты появился? Исхак ответил: «Нет у меня знания об этом, если только ты мне не сообщишь». Так слушай, Исхак! До того, как Аллахом были созданы творения, он повелел дождю пролиться на благодатную землю семь дней, по прошествии которых он взял верхний кусок этой глины, и это и есть глина, из которой были созданы Ахль-аль-бейт. Затем Он взял нижнюю часть этой глины и оживил ее – и так появились шииты. Но если бы не смешение нас с другой глиной, то шииты никогда бы не совершали грехов. Но Аллах повелел пролиться зловонному дождю над проклятой землей, потом взял часть этой черной зловонной глины наших врагов (ахль-сунна) и смешал их. И если бы Он оставил эту черную глину какой она была, то ты никогда не увидел бы их (суннитов) среди творений Аллаха». Исхак спросил: «А что тогда произойдет на дне Суда?». О Исхак! Аллах не собирает благо и мерзость в одном месте, и когда будет Судный день, то Аллах заберет у них (суннитов) все праведные дела и отдаст шиитам, а все грехи шиитов будут брошены на суннитов, и этим самым мы снова отделимся от них. Клянусь Аллахом, это будет так!» – «Бихар-аль-анвар» (том 5, стр. 247-248). Все это очень напоминает вероучение иудеев о том, что все остальные народы земли были созданы лишь для того, чтобы служить им, как ослы. Теперь коснемся убеждения шиитов в вознесении и пришествии на землю имама Махди, который до сих пор жив. Шейх Аль-Куми, прозванный «Сабур», в книге «Икмалюд-дин» утверждает: «Тот, кто отрицает Каима (двенадцатого имама), уподобляется Иблису, отказавшемуся преклониться перед Адамом». Шииты утверждают, что у одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари родился ребенок и это Мухаммад ибн Хасан, двенадцатый имам. И что он вознесся на небо в возрасте 5 лет впервые, а полностью уже намного позднее. И никто не знает о его местонахождении, кроме «ученых» имамитов. Второе вознесение произошло в доме его отца, когда он зашел в подземный туннель и исчез. И до сих пор осталось то место, где по легенде имамитов, был тот самый туннель, возле которого они собираются каждый день после Магриба, произнося его имя и призывая выйти к ним. Более того, вы сможете найти во всех книгах имамитов специальное дуа для посещающего это место, с указаниями на то, как надо правильно преклоняться перед ним. Но что должно произойти при возвращении «скрытого» имама? Попытаемся объяснить это из книг имамитов: 1. Разрушение комнаты Пророка и распятие тел Абу Бакра и Умара двенадцатым имамом – «Бихар-аль-анвар» (53 том, стр. 39): «Он придет в Медину, и, разрушив комнату Пророка, достанет из-под земли тела Абу Бакра и Умара. Их не тронет тление, ибо похоронены они вблизи Пророка. После чего будет дан приказ принести деревянные шесты, на которых распнут их тела перед сожжением…». Эту чушь вы сможете найти и в книге шейха Ахсаи «Ар-радж’а» на стр. 186. 2. Возвратившийся имам установит наказание для матери правоверных Аиши. Как об этом сказал шейх Аль-Амили в книге «Иказ миналь-хадж’а» и Аль-Маджлиси в «Бихар-аль-анвар» от Абдуррахмана, от Абу Джафара, который сказал: «И когда вернется наш ожидаемый имам, то он призовет «Хумейра» (так называл Пророк Аишу из-за ее красоты), и установит над ней наказание плетьми…». 3. Вернувшийся имам истребит паломников между Ас-Сафа и Аль-Марва. «Бихар-аль-анвар» (том 53, стр. 40): «Как будто я с Химраном ибн Аййяном и с Майсаром ибн Абдульазизом рубим людей мечами между Ас-Сафа и Аль-Марва» – записано якобы со слов Мухаммада ибн Хасана, двенадцатого имама. 4. Изувечивание ответственных за территорию Харама посредством отрубания их рук и ног самим Махди. Ан-Нуамани в книге «Аль-гайба»: «Что будет с вами, если вам отрубят ваши руки и ноги и развешают в Каабе?» Шейх Муфид в книге «Иршад» и Ат-Туси в книге «Аль-гайба»: «Если вернется Махди, то он разрушит мечеть Харам, а после чего отрубит руки бану Шейба, и, вывесив их на Каабе (хранителей Каабы), скажет: «Это воры Каабы!». 5. Присвоение имущества суннитов вернувшимся имамом. Ат-Туси в книге «Тахзибуль-ахкам» (1том, стр. 384): «Бери имущество «насыбов» (шиитский термин для обозначения суннитов), где бы их не нашел… Ибо оно халяль для вас». 6. Истребление паломников будет происходить по причине того, что они будут развратниками и детьми прелюбодеяния. Аль-Кашшани в книге «Аль-вафи»: «Поистине, Аллах посмотрит на посещающих могилу Хусейна и Али до того, как Он посмотрит на стоящих на Арафате, потому, что эти паломники дети прелюбодеяния». 7. Вернувшийся имам перенесет Черный камень из Мекки в Куфу. Аль-Кашшани в книге «Аль-вафи» писал: «О жители Куфы! Аллах дал вам благодать в том, что молитесь в доме Адама, Нуха, Идриса и Ибрахима, но помните, что Черный камень вернется к нам, в Куфу». А сейчас мы вернемся к убеждению имамитов в понятии «тукья» – скрывание. Это не просто послабление, а составная часть их религии, как сказал Хомейни в книге «Кашфуль-асрар»: «Тукья – это произношение неправды или совершение поступков, противоречащих шариату, для обеспечения собственной безопасности». Аль-Кулейни в книге «Аль-кафи» составил специальный раздел, в котором писал об обязанности «тукья» для сторонников имамитов. Аль-Маджлиси в книге «Бихар-аль-анвар» привел 109 «хадисов» под главой «Тукья». В той же книге, в 75 томе, стр. 411: «Тукья на ее территории обязанность» – имеется в виду территория суннитов, куда шиит вынужден совершить поездку. Объясним подробнее: любой имамит, находящийся на территории суннитов, должен скрывать свое истинное вероубеждение или его составные части – и это его обязанность. «Верящий в Аллаха и Судный день, не должен говорить на территории суннитов иначе, как с «тукья» – «Бихар-аль-анвар» (том 75, стр. 412).

www.badrcenter.org

Абу Бакр ответил, что Посланник Аллаха сказал: «Мы не оставляем наследства, и то, что остаётся после нас, считается пожертвованием, но семья Мухаммада ест из этого имущества». Он сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я ничего не убавлю из пожертвования Посланника Аллаха. Оно будет таким же, каким было при жизни Посланника Аллаха, и я буду распоряжаться им так же, как он».

Абу Бакр отказался отдать его Фатиме, и она обиделась на него из-за этого. Она перестала разговаривать с ним и не делала этого до самой смерти, а прожила она после смерти Пророка шесть месяцев. Об этом сообщили аль-Бухари в разделах «Фард аль-хумс» и «Магази» и Муслим в разделе «аль-Джихад ва-с-сийар».

Фатима была недовольна решением Абу Бакра, поскольку полагала, что слова Посланника, на которые сослался халиф, не распространяются на земельные владения и прочую недвижимость.
Абу Бакр же, опираясь на общий смысл хадиса, принял решение передать эти земли в собственность государства и назначить для семьи Пророка содержание из доходов, получаемых с этих земель. Такое объяснение дал Ибн Хаджар аль-‘Аскалани.
На справедливость решения Абу Бакра указывает и то, что другие сподвижники, включая самого ‘Али ибн Абу Талиба, не опротестовали его, и последующие халифы тоже оставили его в силе.

Аль-Куртуби сообщил, что никто из имамов, относящихся к семье Пророка, начиная с ‘Али ибн Абу Талиба, также не претендовал на эти земли.Он писал: «‘Али во времена своего правления поступал так же, как Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Он не пытался сделать эти земли своей собственностью и не отделил себе часть их. Он распределял полученный с них доход так же, как это делали до него.

Потом эти земли перешли в распоряжение аль-Хасана ибн ‘Али, потом — аль-Хусайна ибн ‘Али, потом — ‘Али ибн аль-Хусайна, потом — аль-Хусайна ибн аль-Хасана, потом — Зайда ибн аль-Хусайна, потом — ‘Абдаллаха ибн аль-Хусайна. Потом ими распоряжались потомки аль-‘Аббаса, о чём сообщил Абу Бакр аль-Баркани в своём “Сахихе”».

Таким образом, отказ Абу Бакра нарушить завещание Пророка не был ущемлением прав его дочери.Фатима, да будет доволен ею Аллах, руководствовалась собственным суждением, и хотя оно было неправильным, это ни в коей мере не умаляет её достоинств.

Любому человеку, включая праведных сподвижников и членов семьи Пророка, свойственно ошибаться, и до нас дошли предания о том, что Пророк Мухаммад при жизни не раз отказывал Фатиме.

Аль-Бухари в разделе «Фадаил ас-сахаба» и Муслим в разделе «аз-Зикр ва-д-ду‘а» привели хадис о том, что Фатима попросила своего отца подарить им слугу, но он отказал ей. Вместо этого он велел ей и ‘Али восславлять Аллаха.

В «Сахихах» аль-Бухари («Хиба») и Муслима («Фадаил ас-сахаба») также приводится рассказ о том, что некоторые матери правоверных послали Фатиму к Посланнику Аллаха, чтобы та сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Абу Бакра!» В ответ он спросил: «Доченька, разве ты не любишь того, что люблю я?» Она сказала: «Конечно!» — а потом вернулась и рассказала об этом остальным. Они сказали: «Пойди к нему ещё раз», — но Фатима отказалась. В версии Муслима сообщается, что Пророк добавил: «Полюби её».

Следует знать, что, согласно некоторым сообщениям, перед смертью Фатима примирилась с Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах.

Аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (6/301) передал со слов аш-Ша‘би: «Когда Фатима заболела, Абу Бакр ас-Сиддик пришёл к ней и попросил разрешения войти. ‘Али спросил: “Фатима, пришёл Абу Бакр и просит разрешения войти”. Она спросила: “Ты хочешь, чтобы я разрешила ему?” Он сказал: “Да”. Она разрешила, и тот вошёл к ней. Желая угодить ей, он сказал: “Клянусь Аллахом, я оставил свой дом и своё имущество, свою семью и своих родных только для того, чтобы заслужить довольство Аллаха, довольство Его Посланника и ваше довольство, люди дома Пророка”. Он продолжал говорить ей приятное, пока она не осталась довольна».

Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «аль-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным“, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.

В целом же мусульманам не подобает обсуждать разногласия, возникавшие между сподвижниками Пророка, поскольку любить их — обязанность каждого правоверного. Ан-Насаи передал со слов Анаса ибн Малика, что Пророк сказал: «Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемера». Аль-Албани назвал хадис достоверным.
Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа передали со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что Посланник Аллаха сказал: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».

Как может человек, уверовавший в Аллаха и последний день, выискивать недостатки у сподвижников и умалять их достоинства, если Всевышний Аллах обещал им райские сады?!
В Коране сказано: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (ат-Тауба, 100).
Есть и другие аяты, свидетельствующие о превосходстве сподвижников Пророка Мухаммада.

Однако те, чьи сердца поражены неверием и лицемерием, ставят под сомнение авторитет сподвижников, чтобы тем самым оборвать связь между мусульманами и их Пророком. Они потеряли надежду на то, что правоверные отрекутся от Писания Аллаха или усомнятся в правдивости Его Посланника. Но они всё ещё верят, что сумеют опорочить сподвижников как передатчиков сунны Посланника.

Среди этих смутьянов есть такие, которые возводят навет на лучшего из мусульман после Пророка Мухаммада — Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Они утверждают, что разногласия между Абу Бакром и Фатимой навлекли на праведного халифа гнев Всевышнего Аллаха.

При этом они ссылаются на хадис аль-Мисвара ибн Махрамы, переданный аль-Бухари в разедел «Манакиб» и Муслимом в разделе «Фадаил ас-сахаба». В нём сообщается, что Пророк сказал: «Фатима — частица меня самого, и тот, кто разгневает её, вызовет и мой гнев».
В версии Муслима говорится: «Фатима — частица меня самого, и мне причиняет страдания то, что причиняет страдания ей».

Однако совершенно ясно, что здесь имеются в виду лишь те случаи, когда гнев дочери Пророка был справедливым и оправданным. Мы уже показали, что в данном случае справедливым было решение Абу Бакра, и потому его поведение не могло навлечь на него гнев Аллаха и Его Посланника.

С другой стороны, слова «Фатима — частица меня самого» были сказаны Пророком, когда его дочь была разгневана на своего мужа ‘Али ибн Абу Талиба.

В одной из версий аль-Бухари говорится: «Однажды ‘Али посватался к дочери Абу Джахла. Услышав об этом, Фатима пришла к Посланнику Аллаха и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не гневаешься за своих дочерей! ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахла!”

Когда Посланник Аллаха встал, я услышал, как он произнёс слова свидетельства и сказал: “А затем… Я выдал свою дочь замуж за Абу ал-‘Аса ибн ар-Раби‘, который был правдив в том, что сказал мне. Поистине, Фатима — частица меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть замужем за одним человеком!” После этого ‘Али отказался от своего сватовства».

Тем не менее, эта история нисколько не умаляет добродетелей ‘Али ибн Абу Талиба, и никто из учёных никогда не относил этого славного сподвижника к числу тех, кто разгневал Аллаха и Его Посланника. И такая характеристика тем более несправедлива в отношении правдивого Абу Бакра, который не заслужил гнева дочери Посланника. Они разошлись во мнениях относительно правового вопроса не первой важности, и Фатиме стали ясны аргументы праведного халифа. Тот, в свою очередь, всячески пытался подчёркнуть превосходство дочери Пророка и снискать её благоволение, и у нас есть основания считать, что перед смертью она не питала к нему злобы и не была разгневана на него. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Эльмир Кулиев
14 октября 2007 г

www.badrcenter.org